En estos días en los que comenzamos el adviento y todo nos invita a vivir “la alegría del Evangelio”, con lámparas encendidas y flancos ceñidos, los cristianos alentamos la esperanza en El que vendrá, viene siempre, y hace todo nuevo.

Y de renovación va la cosa. Este tiempo litúrgico quiere impulsar, avivar, alentar la vida de todos nosotros al calor y con el empuje del Espíritu que le da un vuelco a nuestras medianías. Necesitamos el cambio. Es urgente cambiar cosas que no van bien. El adviento nos invita a allanar caminos, levantar valles y rebajar montañas. Se trata de preparar senderos de comunión, veredas de encuentro, espacios donde compartir la vida y experimentar que hay vida allá fuera, más allá del entorno más cómodo y que tan imprescindible me parece para respirar en el día a día.

Últimamente, los expertos en coaching nos invitan a salir constantemente de nuestra zona de confort. Es una propuesta que nos impulsa a superarnos, a creer en nuestras posibilidades, a experimentar metas nuevas, a alcanzar horizontes que anhelamos, a salir de nosotros mismo y dejar atrás nuestras mediocridades. Una buena parábola para reflexionar sobre la necesidad de no acomodarnos, de no tener miedo a lo nuevo, de ser audaces para afrontar nuevos retos. La realidad que vivimos tiene algo de todo esto. Quizás debamos salir de nuestra zona de confort para poder experimentar que hay mucho que compartir, mucho que descubrir, muchos desafíos que afrontar para seguir haciendo de nuestro mundo un lugar más habitable para todos.

Sin miedo al cambio, el desinstalarnos nos ayuda a caminar más ligeros de equipaje. Con las lámparas encendidas y dispuestos a seguir avanzando porque hemos soltado lastre. La alegría de la persona evangelizada está aquí: en el caminar desasidos, con la confianza puesta en el Señor de la Vida que viene a nuestro encuentro en toda ocasión. Y es que nuestra historia es puro adventus. Buen camino.

FUENTE: 21 RS

La Asociación de la Vía Francígena en España – Camino de Roma, anuncia la colaboración con la Red Global de Antiguos Caminos (Global Network of Ancient Ways) y con su principal impulsor el historiador, arquéologo y antropólogo Giovanni Caselli.

Así las cosas, estamos preparando un evento en España para primavera de 2014 en el que se presentará tal Red y su carta de principios que se presentará a las Naciones Unidas y que se puede leer aquí debajo. Invitamos a todos los peregrinos, caminantes e interesados a participar y adherirse a la misma. Para ello pueden enviarnos un correo a Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo. o bien rellenando el siguiente cuestionario: http://www.viafrancigena.es/


RED GLOBAL DE ANTIGUOS CAMINOS

*Carta desarrollada por Giovanni Caselli

Propósito
ESTABLECER UNA RED DE ANTIGUOS CAMINOS PARA CAMINANTES Y CICLISTAS

Misión
El restablecimiento de caminos y senderos libres para crear una red de largas distancias a nivel mundial.

Descripción
VÍAS Y CAMINOS LIBRES PARA ESTABLECER PAZ Y LIBERTAD INDIVIDUAL

En su comienzo, la creación de unos carta o estatutos.
Los humanos, como otros animales, están dotados de forma natural con la habilidad de movimiento, caminando, arrastrándose o nadando.

Evolución y movimiento.
La natural habilidad de movimiento para el hombre, deriva de su evolución, prehistoria y desarrollo social tras 50.000 años. El movimiento bípedo erecto es una de las características que separa la humanidad de sus ancestros en el mundo natural.

La forma humana y su función.
Si los pulmones necesitan aire para que funcione el cuerpo humano, las piernas deben llevar el cuerpo allí donde éste necesite ir para obtener lo necesario para su subsistencia. Por lo tanto, caminar es fundamentalmente natural, como respirar, beber o comer.

Libertad para respirar, para comer y caminar son derechos naturales de toda criatura viviente. (Los Derechos se fundamentan en la Declaración Universal de los Derechos Humanos). Algunos derechos a moverse a través del paisaje ya han sido reconocidos por Ley en algunos países, por medio de caminos diseñados y protegidos incluso si estos atraviesan terrenos privados. En Suecia esto también incluye el derecho a usar rutas naturales como pasos de montaña, crestas y cauces fluviales. Los antiguos caminos han crecido sobre las rutas arqueológicas por el deseo natural de los humanos de viajar, comerciar e interactuar.

El desarrollo de la Sociedad humana.
Las rutas culturales llegaron a través del progreso de la cultura humana tras muchos siglos y miles de años. Ese progreso incluye comercio, el intercambio de cultura, religión y peregrinación, y la necesidad de las personas de moverse a través del medio ambiente para su desarrollo. Tales rutas han sido la base de la socialización desde los estados más primitivos del desarrollo humano, la extensión de la humanidad, y consecuentemente para el desarrollo de las comunidades agrícolas, de la civilización y de la propia cultura.

El derecho a caminar.
Un hombre o una mujer, en su estado natural, deberían ser libres para caminar por toda la Tierra dado que ése es su derecho natural. Allí donde la comunicación natural o tradicional entre comunidades existen, gentes, regiones o naciones, éstas deberían ser desmarcadas y respetadas como parte de la herencia humana.

El desarrollo de los asentamientos y otras infraestructuras como carreteras, ferrocarriles y fronteras, deberían respetar y preservar el derecho a caminar, el cual debería ser el fundamental de los movimientos y un derecho en sí mismo. Allí donde las personas se mueven por su propia energía motora, ese derecho debería ser reconocido y protegido. No son los caminantes quienes se deben resignar al derecho a caminar para garantizar el derecho de una persona a moverse conduciendo un vehículo.

Allí donde existan caminos y rutas tradicionales y antiguas de largo y corto recorrido, éstas deberían ser respetadas y preservadas. Salvaguardar y adecuar caminos y senderos es necesario donde el desarrollo afecta al sendero o camino antiguo o natural. Sobre este principio se asienta el hecho de que las personas son iguales caminando o relacionándose entre ellas y no chocan o entran en conflicto entre ellas, sino todo lo contrario, lo normal es que entren en comunicación con otros, hablen y conozcan a los demás llegando a aprender de los otros: el caminar libremente es un incentivo a la socialización.

Desarrollo económico moderno de la Sociedad y el Derecho a Caminar.
Se puede percibir que los elementos del desarrollo moderno han restringido los ámbitos de la marcha natural y tradicional. Es evidente que las personas dentro de un vehículo se alienan, se convierten en menos civilizadas y más agresivas, en un peligro para los demás. La socialización en términos igualitarios es la fundación de una vida civilizada. Lo natural es que el caminar ponga a cada uno al mismo nivel social, facilitando la comunicación positiva, basado en que el caminar es igualitario, caracterizado por la acción de moverse de un lugar a otro. Esto trae consigo paz entre los pueblos y hermandad entre individuos.

Nosotros, por lo tanto, proponemos que allí donde la humanidad utiliza vehículos debe renunciar a algunos derechos, de cara a que aquellos que caminan no sean dañados por ningún vehículo y para que se mantenga el tradicional desplazamiento a pie. Esos derechos incluyen el derecho al uso primario y exclusivo de los antiguos caminos y rutas. El derecho a los peatones y caminantes a utilizar tales rutas y caminos debe ser asegurado y protegido. Esto puede ser asumido dado que una persona caminando puede no dañar a otra, mientras que una persona en un vehículo representa un riesgo, lo cual ocurre en todos los casos sin excepción alguna y puede ser por ley una desventaja para las personas que se desplazan a pie. Debería ser la persona que elige desplazarse en un vehículo peligroso la que renunciara a algunos derechos dado que no es un estado natural.

El beneficio humano de la libertad de caminar.
Las características o ventajas de caminar son la lentitud, la posibilidad de hacer altos en el camino, dar la vuelta, mirar en todas direcciones todo esto de modo fácil e inmediato. Permite la observación de los detalles, la percepción incluso de las más mínimas diferencias de un lugar a otro. Le envuelve en un manto de vulnerabilidad, exposición a las inclemencias meteorológicas, un contacto directo con el medio ambiente proporcionándole una enorme comprensión del mismo y el consecuente contacto con el mundo hecho de artefactos, minerales, vegetales, animales y humanos. Por último, caminar genera salud física y mental a todos los individuos.
Al contrario, las personas dentro de los vehículos o detrás de una pantalla se convierten en alienadas y en muchas circunstancias un peligro para ellos mismos y para la sociedad.

Considerando estos principios, propongo que todas las naciones del mundo deberían permitir a las mujeres y hombres que vayan a pie, hacerlo libremente a lo largo de las rutas establecidas internacionalmente de acuerdo con las Naciones Unidas y no deberían ser detenidos por ningún muro, puerta, baliza, zanja, telón de acero, aduana u otro obstáculo, para lo cual realizo esta proposición. Caminar genera conocimiento de lugares y personas y que no puede ser obtenido de ninguna otra manera.

Caminar genera PAZ entre todas las personas de la TIERRA. Todos los caminos, y especialmente las antiguas rutas culturales e históricas son parte de una red global. La principal arteria es la Ruta de la Seda, que en si misma es una red y no una única vía. Propongo que esta red global sea identificada y grabada y debería hacerse como parte del Proyecto de las Redes de la Ruta de la Seda la cual ha sido ilustrada en un mapa.

Invito a todas las personas sensibles a esto, a unir sus esfuerzos para producir una carta que sea presentada a las Naciones Unidas.

Giovanni Caselli

FUENTE: Asoc. Vía Francigena en España

La miniatura del Arca de Noé es exclusiva de la reforma emprendida en el siglo X por Magio, autor del Beato de San Miguel de la Escalada en el año 926, siendo el beato más antiguo de todos los conocidos.

Su origen textual se encuentra en el ‘De arca Noe’, escrito en el siglo IV por Gregorio de Elvira, que Beato de Liébana introdujo como interpolación del libro II en el capítulo octavo, es decir, después de los mensajes a las siete iglesias de Asia Menor, con el fin de reagrupar las ideas expuestas precedentemente. En este capítulo, se expone el Arca de Noé como figura y símbolo de la Iglesia.

Gregorio de Elvira identifica el Arca con la Iglesia, a Noé con Cristo, la paloma simboliza al Espíritu Santo y el cuervo tiene una significación negativa, tanto por su color negro como por devorar cadáveres. Insistiendo en la importancia que siempre se concede al número siete, recuerda que se salvaron la esposa de Noé y sus tres hijos con sus mujeres, lo que permite a Gregorio de Elvira establecer una relación entre ellos y las siete iglesias de Asia Menor. La división en tres pisos del arca se corresponde con los niveles de la vida virtuosa y sagrada de los cristianos, identificándose también con las mansiones celestiales. La miniatura, no se realizó para el tratado del Obispo de Elvira, ya que nunca se pensó en su ilustración sino que procede del repertorio de imágenes del Génesis (6,13-8,10) de Biblias hispánicas contemporáneas, pese a no haberse conservado ninguna ilustración comparable a las del siglo X. Los miniaturistas trasladaron la imagen sin tratar de adaptarla a las exigencias del texto antiguo hispano.

El Arca de Noé en el Beato de Gerona

En el Beato de Gerona la imagen se extiende a lo largo del verso y del recto de dos folios: ocupa un tercio del 102v. y todo el 103r. El Arca, inmensa, adopta la forma de un pentágono –significando la Iglesia, al tomar apoyo sobre una base cuadrada, asimilada a los cuatro Evangelios, rematada en una forma acodada, dominio del Espíritu –o de construcción cuadrangular, representada en sección. con cubierta a dos aguas abierta por donde se ve llegar una paloma con una rama de olivo, que entrega a Noé-Cristo, situado en el centro del nivel superior, entre sus hijos –Sem, Cam y Jafet–, a la derecha, y tres mujeres a la izquierda, error imputable quizás a un deseo de simetría por parte del pintor o de la ilustración que sirvió de modelo, en lugar de las cuatro que muestran los otros beatos que cuentan con esta imagen, que harían referencia a su esposa y a sus nueras, para formar un conjunto de siete personajes que evocarían las siete iglesias. Este grupo se halla flanqueado por dos aves, quizás golondrinas. Como se ha indicado el Arca se aparta del texto y no sigue la división tripartita, que aparece tanto en la exégesis como en el texto bíblico, presentando un cuarto piso más, con multitud de animales. Teniendo en cuenta que ni el texto del Génesis ni el de Gregorio de Elvira precisaban las distintas especies, el ilustrador pudo incluir los que él consideró oportunos, constituyendo el bestiario más importante de los manuscritos hispanos: la disposición, por regla general, es mostrar a los humanos y a los animales domésticos en los pisos superiores y a los salvajes, en los inferiores.

El segundo piso del Beato de Gerona se halla dividido en dos partes: las aves a la izquierda –un gallo y tres pájaros indeterminados– y una pareja de conejos y serpientes a la derecha.

El nivel siguiente no presenta divisiones, es un espacio corrido donde se muestran animales de género caprino y dos monos.

El piso de abajo está ocupado por felinos, un oso y cánidos.

Por último, en el nivel inferior hay un bóvido, dos équidos, una pareja de camellos y otros dos bóvidos, el más extremo simétrico del primero.

El arca flota sobre las aguas encima de cinco montes, posibles referencias a las de los montes Ararat, donde se ven doce ahogados, representados, como es habitual en los muertos, con la apariencia de hombres desnudos en posición inestable y sin fuerza, símbolo de los que han perecido fuera del Arca, como perecerán los que se hallen fuera de la Iglesia al fin de los tiempos. En el extremo izquierdo aparece un cadáver picoteado en la mano por un cuervo, símbolo del impuro excluido de la salvación, y en el extremo derecho se ve un olivo, emergiendo de la inundación. Esta escena, presente en el arte y en la literatura desde el cristianismo primitivo, está basada en una variante anterior a la Vulgata de Gn 8,7, en que el cuervo enviado por Noé no regresa, porque, según algunos exegetas, se puso a comer los cuerpos de los ahogados.

Finalmente, la representación sincrónica del Diluvio –a través de los ahogados– y de la salvación de Noé –como muestra el regreso de la paloma se fundamenta en la tradición iconográfica más antigua. En esta miniatura, destaca un método de ilustración diagramático, esquemático y didáctico, que mantiene los principios y métodos primigenios de ilustración del libro, guardando el ideograma y el pictograma como esquema básico, siguiendo el concepto que el propio Beato tenía sobre el valor de las imágenes como elementos más aptos que el discurso para aprehender, en su totalidad, lo que la elocución sólo puede señalar de forma fragmentaria y opaca.

FUENTE: Mozarabía

El próximo 30 de noviembre de 2013 la Asociación de Amigos del Camino de Santiago ‘San Macario’ de Andorra de Teruel organiza su ‘XV Jornada Jacobea’, la cual se celebrará a las 19 horas en el salón de actos de la casa Parroquial bajo el siguiente programa:



• 1ª conferencia: “Camino de Santiago. De San Macario a Santiago de Compostela”, por Luis Amador Amador.

• 2ª conferencia: “Camino Catalán. De Monserrat a San Juan de la Peña por Huesca”, por Andrés Ruíz Escartín.

Fuente : Asociación de Amigos del Camino de Santiago ‘San Macario’ de Andorra de Teruel

A las instalaciones de la capital han llegado caminantes procedentes de Sudáfrica, Estonia, Palestina e Islandia

Más de 3.000 peregrinos de medio centenar de nacionalidades distintas han pasado en lo que va de año por el albergue de peregrinos de Zamora, gestionado en 2014 por 14 hospitaleros voluntarios de siete países diferentes. Las cifras son similares al ejercicio anterior, cuando se alcanzaron los 3.100 usuarios, según explicó ayer el hospitalero Manuel Oliva, vocal de la Federación Española de Asociaciones de Amigos del Camino de Santiago, y Vicepresidente de la Asociación de Amigos del Camino de Santiago de Sevilla.

La capital es la ciudad de salida para tomar el camino rumbo a Santiago por la Vía de la Plata. El 14% de los caminantes escoge Zamora como punto de partida. La elegida por excelencia es Sevilla y, muy por debajo, Salamanca.

Casi la mitad de los peregrinos que pernoctan en Zamora procede del país, seguidos de los franceses, alemanes e italianos, con representación también de peregrinos de Holanda, Inglaterra y de territorios tan llamativos como Sudáfrica, Palestina, Japón, Islandia o Estonia.

La primavera es la estación del año que más peregrinos atrae rumbo a Santiago de Compostela, sobre todo, en mayo, cuando llegaron a la capital 694 peregrinos en 2014. Seis de cada diez hicieron el recorrido a pie mientras que el resto lo hizo en bici, además de una persona que optó por el caballo como medio de locomoción.

Los servicios del albergue de peregrinos de Zamora son gratuitos, si bien hay establecida una donación que, en la mayoría de los casos, ronda los 20 euros. Esta cuantía implica que cada año las instalaciones de caminantes, ubicadas en la cuesta de San Cipriano, reciban en torno a 60.000 euros que sirven para el mantenimiento del inmueble, los gastos y la compra de alimentos para poder ofrecer un desayuno a los peregrinos que pasan por la capital.

FUENTE: La Opinión de Zamora

La catedral de Santiago acaba de prohibir el acceso a la misma de peregrinos con mochila y bordón.




Olvidan estos señores que los peregrinos cuelgan sus sueños de la mochila y abren paso a los mismos con el bordón. Olvidan también que la catedral no es de Cabildo alguno, ni de Archicofradía alguna, ni siquiera de arzobispo alguno, la catedral es de Santiago y sus peregrinos, del último y más humilde de éstos.

Los peregrinos ya tienen vedado el acceso al árbol de Jesé, a pie de Pórtico, donde rendidos tras el largo viaje depositaban su mano abierta y sus sentimientos, eso ya es recuerdo, polvo del Camino. Pero olvidan, sobre todo, estos ensotanados señores su propia historia.

La catedral se hizo por y para los peregrinos, no para ellos, ellos son simples guardianes, “custodios” de una tumba al final de todos los caminos de occidente, porteros sin chuzo pero con sotana, porteros burócratas, espesos y municipales, porteros “desalmados”, sin alma alguna. Y el propio templo es ejemplo de libro de un santuario específico de peregrinación. Allí dormían los peregrinos, comían, cantaban por naciones, asesinaban pòr un lugar ante el Apóstol (fue menester volver a consagrar varias veces el templo por estos derramamientos de sangre), rezaban, no abandonaban a su Apóstol tras centenares o miles de kilómetros de polvo, sudor, calamidades, miedo y fe, fe infinita.

Los testimonios son abrumadores. Los narradores de la peregrinación del gran príncipe Cosimo dei Medici relataban, asombrados, como los peregrinos abrazaban con emoción a Santiago para tocarlo a continuación con su propio sombrero, y así aparecía el Apóstol tocado ora de tirolés, luego de borgoñón, más tarde de baturro... siempre con la sonrisa bondadosa de complicidad con sus peregrinos.

Pero todo eso es ya pasado. Cuando se produjo el glorioso renacimiento de las peregrinaciones jacobeas, en los años ochenta del pasado siglo, la participación de la catedral de Santiago fue nula, no se enteraron de nada, todo se les fue en arquear el entrecejo cuando vieron entrar en Compostela, cubiertos de polvo y flores, a los nuevos peregrinos de un Camino renacido, para rápidamente instaurar burocracias, hacer pucheros y ponerle puertas al Campo mientras los peregrinos les llevaban noticias de los amaneceres de Estella, de los atardeceres junto a la Cruz de Ferro, del lecho de paja en la humilde palloza de O Cebreiro y de extrañas señales de reconocimiento en formas de flechas amarillas. Se les vimo encima, ni lo esperaban ni mucho menos esperaban a los peregrinos de un Camino renacido. Todo su empeño se fue en blindar la meta, ignorando en absoluto el Camino y, mucho más aún, ignorando también que por él se estaba acercando a Santiago lo mejor de la nueva Europa. Además de amargarle la vida al gran Elías Valiña instauraron un recibimiento gélido, inquisitorial y burocrático a los peregrinos de ese Camino renacido.

El peregrino, y con él el Camino, se mueve por mitos, parece vivir en un periodo liminal, sumergido en una burbuja y ajeno a casi todo, durante un viaje donde ritos y símbolos cobran una importancia fundamental. Ritos, mitos y símbolos del pasado que han hecho suyos (como la bendición del peregrinos en Roncesvalles, lo de poner sus manos en el árbol de Jesé antes de que secuestraran el Pórtico de la Gloria, o arrojar su piedra en la Cruz de Ferro) e incluso ritos del presente, nacidos con el propio renacimiento actual de las peregrinaciones, como la intensa línea de monjois creados en diversos puntos del Camino, las ceremonias de purificación de las ropas por el fuego y los baños rituales en el Finisterre, e incluso asistir a las queimadas evocadoras del bueno de Jesús Jato en Villafranca. El carácter flexible de todo lo ritual que preside el Camino permite no sólo que viejos elementos sean completados con nuevos contenidos sino que otros elementos innovadores puedan ser incluidos sin ningún problema. La peregrinación se va convirtiendo así en una vía de escape, un viaje a Ítaca pasando por Esparta, donde cada persona puede poner entre interrogantes su propia vida confundido e igualado entre otros semejantes que viven parecidas preocupaciones acompañados de su propia sombra, a veces la única compañía de sol a sol. Todo invita a sumirse en un estado de reflexión imposible en las duras condiciones de vida y trabajo en las grandes ciudades, en un mundo dominado por las prisas y el estrés, hasta el punto de que para muchos la peregrinación supone una auténtica catarsis.

El Camino proporciona algo muy difícil de conseguir en nuestros días, el distanciamiento, distanciamiento de la familia, de las propias responsabilidades, de la propia vida cotidiana y de la sociedad a la que se pertenece. El ecumenismo del Camino, su multiculturalidad, la convivencia diaria y en condiciones extraordinarias con gentes de los más diversos países, razas, creencias e idiomas, en unas condiciones de paz, serenidad y reflexión, produce además un alimento cotidiano y un cúmulo de experiencias imposible de conseguir ya en otros sitios. El individuo, catalogado, clasificado y alienado por la sociedad que le ha tocado vivir, vuelve a reconocerse como persona, reconoce y tal vez se reconforta en una espiritualidad que sólo era ya una luz mortecina, recupera su albedrío, se reconcentra, piensa en ese viejo amigo que tal vez dejó en la infancia ya lejana, es decir, vuelve a reencontrarse consigo mismo tras una larga travesía. De ahí lo difícil que se le hace al peregrino salir de la burbuja una vez terminado el Camino, y de ahí el enorme predicamento del Camino en si como itinerario sagrado que defienden sus mejores valedores, es decir, los propios peregrinos. Efectivamente, peregrino viaja en una burbuja de difícil acceso, donde todo es posible, pero burbuja al fin y al cabo, sólo accesible para sus conmilitones, el peregrino jamás canta su canción salvo al que con él va, raramente se abre fuera del momento mágico que está viviendo, fuera de su Camino. Y esto es algo fácil de percibir para cualquiera que, desde fuera, se acerque a un peregrino en Camino.

El rastro en los libros de peregrinos hace resaltar, poderosamente, la función simbólica del propio itinerario. Y, caminando con ellos, está “el espíritu de Santiago”, algo indefinible que poco tiene que ver con reliquia alguna en una tumba y si con una serie de valores asumidos por todos: espiritualidad no restrictiva y en sentido amplio, solidaridad, humildad ante la naturaleza y el espacio sagrado (“el Camino”) que se está pisando, búsqueda, aventura y libertad en un gran Camino para andar. Esos valores conforman “el espíritu de Santiago” y son los que producen el auténtico “milagro del Camino” y que hacen que en el mismo se encuentren perfectamente a gusto un budista, un católico, un agnóstico o un seguidor del gran Manitú... “la puerta se abre a todos”.

Y la propia Compostela, por lo mismo, nada tienen que ver con Fátima, Lourdes, Roma o el frío ataúd de piedra en que quieren convertir la catedral de Santiago Ese espíritu de Santiago, ese “Santiago” querido por todos es el que están intentando secuestrar estos personajes, despojándolo de todo contacto real con sus peregrinos.

Posiblemente la catedral de las grandes peregrinaciones quede un frío contenedor para guiris con pamelona y guías turísticos, en ello va todo el empeño de esa gavilla, los peregrinos son bultos sospechosos, ahora les quitan mochila y bordón, pronto intentarán despojarles del alma. Pero algún día el Santiago de los peregrinos soltará las amarras y el contenedor de piedra donde le mantienen secuestrado y la emprenderá a bordonazos en el lomo con todos estos ignorantes “des-almados”. Ese día repicarán todas las campanas desde Roncesvalles al Obradoiro.

QUITEN SUS MANOS DE GARDUÑA DEL ESPÍRITU DE SANTIAGO.(José Antonio de la Riera)

FUENTE: Foro Camino de Santiago

De la ruta jacobea destaca su restauración y adaptación al siglo XXI

La Organización Mundial del Turismo (OMT), agencia adscrita a las Naciones Unidas para la promoción y desarrollo de un turismo responsable, ha editado un libro sobre experiencias turísticas sostenibles entre las que se encuentra el Camino de Santiago. En la publicación, de 72 páginas a cargo de Anita Mendiratta, se recogen las experiencias turísticas de 14 personajes bajo el título Historias de Turismo.

El capítulo dedicado a la ruta jacobea está escrito por José Antonio de la Riera, expresidente y uno de los fundadores de la Asociación Amigos del Camino de Santiago en Galicia. En el capítulo, el autor ejemplifica como el turismo bien entendido puede servir de elemento de revitalización y transmisor de valores universales.

De la Riera habla de su vocación recorriendo los Caminos de Santiago, de como ha sido posible restaurar y adaptar al siglo XXI una experiencia de peregrinación medieval y de lo hermoso de conservar y transmitir a las generaciones futuras el patrimonio material e inmaterial.

FUENTE: La Voz de Galicia

La Asociación de Profesionales Independientes de la Arqueología de Asturias organizó, entre otras actividades dedicadas a la Cámara Santa y su tiempo, una celebración de la Eucaristía en RitoHispano en la iglesia de San Julián de los Prados que tuvo lugar el sábado 16 de noviembre

El interés de esta carta no es el agradecimiento debido a los organizadores por la feliz idea de permitirnos participar del Misterio Cristiano en el mismo lugar, del mismo modo y con los mismos textos que quienes levantaron tan singular templo. Tampoco es caso de ensalzar la hermosura de las palabras y la elegancia de la celebración llevada a cabo por los celebrantes (y, de modo eminente, por don Manuel), que nos unieron en la oración, más allá de la distancia temporal, a aquellos miemos fieles. No es tampoco la ocasión de encomiar la gran afluencia de pueblo a este magno acontecimiento, pueblo que participó plenamente, haciéndonos sentir cómo el rito primigenio asturiano es tan “participativo” como la liturgia romana moderna (podría decirse que mucho más, ciertamente). Todas estas cuestiones, que fueron importantes, quedan en un segundo plano ante la realidad de lo que ocurre y ocurrió.

La realidad es que Oviedo, y Asturias en general, son depositarias de un legado que está a la altura de cualquier tesoro cultural mundial y que el evento de ayer sábado marca un momento histórico que espero nos anime a reflexionar en profundidad: al pueblo, a los ciudadanos y a las instituciones, tanto civiles como religiosas.

Pocos lugares en el mundo tienen la carga histórica, la riqueza artística y la perennidad doctrinal de las iglesias prerrománicas asturianas. Tal estabilidad religiosa y celebrativa, la preservación de los ornamentos pictóricos, y la conservación física del edificio hacen que estos templos tengan la virtud de unirnos profundamente con quienes, más de mil años atrás, entraban en ellas y, fascinados por las pinturas y por la extraña luz del Oriente (en la Eucaristía) o del Poniente (en las Vísperas), rezaban al Dios que trae la salvación en medio de las fatigas y trabajos cotidianos. Quién pudiera desaprenderse de todo su bagaje cultural para así sentir la misma emoción que ellos al traspasar el umbral y verse rodeados de las ventanas y cortinas de la Jerusalén Celeste , que comparte con los viatores el Cordero Sacrificado. Quién pudiera llorar con el mismo placer al escuchar los cantos sagrados. Qué gran suerte haber compartido con ellos, mil doscientos años después, el lugar, las palabras, la música y el culto. Y, por cierto, qué inmensa alegría afectiva, expresada como esperanza palpable, transmiten los textos litúrgicos hispanos. Qué hermosa, plástica, realista y cariñosa relación con la Trinidad tenía la Iglesia Astur , que es la Iglesia de España, en su liturgia sagrada.

Esa es la realidad, eso es lo que tenemos, este legado hemos recibido. No bastan las palabras, solo quien pudo “estar ahí” sabe qué intento expresar.

Por ello, porque solo quien estuvo lo sabe, surge el deseo de la restauración ritual incoada en el Concilio y uno de cuyos importantes pasos fue la publicación del misal del rito por Juan Pablo II en los años ochenta. La singular celebración de ayer, en el corazón de la Iglesia Particular de Asturias, mueve al anhelo de la recuperación del rito primigenio de esta tierra. Es verdad que hubo un intento de estabilidad en Valdediós, pero soy de la opinión de que este culto merece ser celebrado en todos los templos de esta tierra en que alguna vez lo fue. Y la eucaristía de ayer muestra que no sería un esfuerzo baldío.
San Julián de los Prados, San Julián de Viñón, Santiago de Gobiendes, San Salvador de Priesca, San Pedro de Teberga… por citar solo algunos de los lugares naturales, amén del propio “Conventín” son una invitación perenne a reinstaurar esta riqueza que la Iglesia ha vuelto a reconocer y en la que el pueblo astur, felizmente distinguido por ello, merece participar. Y, si la falta de clero capaz es un límite hoy día, ciertamente hay medios para resolverlo.

Quieran las Instituciones, civiles y religiosas, que la celebración marque el comienzo de la nueva era del Rito Hispano en Asturias, la preservadora de la fe cristiana en nuestra tierra española.

Gracias a APIAA, […] y al párroco de San Julián de los Prados por esta oportunidad, que seguro será la primera de muchas.

FUENTE: Mozarabía

El pasado sábado la Asociación realizó una marcha senderista por el Valle de Iruelas, subiendo al Cerro de las Víboras, las previsiones meteorológicas no eran buenas, pero una vez más el tiempo les acompañó (los milagros del Apóstol que les acompaña con buen tiempo cuando caminan) y pudieron disfrutar de una estupenda caminata por un entorno de gran belleza, con la suerte poder ser testigos de la primera nevada de la temporada, ya que la noche anterior quedó la cumbre cubierta por la nieve.

En el enlace que hay a continuación podéis contemplar imágenes del recorrido: http://www.youtube.com/watch?v=F1qcm405_7k

FUENTE: Asoc. de Amigos del camino de Santiago de Toledo

ELIGE ESTA POBLACION POR SER PUERTA DE ENTRADA DESDE EL SUR DE LA RUTA COMPOSTELANA

A la de entrada de Extremadura por el sur del Camino de Santiago, cierra el escritor extremeño Jesús Sánchez Adalid, el ciclo de conferencias sobre su novela Camino Mozárabe ; todo un éxito en ventas, que vio la luz a principios de este año, y va ya por su sexta edición.

Tras la presentación de esta novela histórica por diferentes ciudades españolas, --"fundamentalmente en los lugares que tienen que ver con el Camino Mozárabe de Santiago"--, matiza el autor, Sánchez Adalid cierra periplo, intencionadamente, en Monesterio. Y es que, por estas tierras pasa la ruta que en su día realizaban los cristianos, que procedentes de los reinos árabes, peregrinaban hasta Santiago de Compostela y que al día de hoy vuelve a ser uno de los principales itinerarios espirituales hacia Santiago. Más allá de controversias sobre las rutas exactas o verdaderas, el escritor extremeño afirma que el Camino de Santiago no puede tratarse como un tema topográfico. "Todos los caminos llevan a Santiago", dice Adalid para quien este trayecto representa todo "un movimiento espiritual".

El libro presenta un curioso momento histórico en pleno Siglo X. Una forma bella y entretenida de descubrir uno de los pasajes más apasionante de nuestro pasado. El lector se sumerge en la Córdoba Califal de Abderramán III. Tras la victoria del rey Radamiro II en la batalla de Simancas, los peregrinos comienzan a tener la posibilidad de poder desplazarse hasta Santiago de Compostela. A la trama se añade el recorrido que de esta vía realizó la reina Goto, viuda del último rey de Gallaecia, que peregrinó de norte a sur, desde Galicia hasta Córdoba, para buscar las reliquias de San Paio; un niño gallego, martirizado y enterrado en Córdoba. Una novela histórica en sentido puro, que además de mostrar a los lectores como era el siglo X, busca el entretenimiento, "que es lo que al final tiene que ser la literatura", apostilla el autor.

Acompañaron a Sánchez Adalid en la presentación de su novela alrededor de un centenar de seguidores, lectores admiradores de su obra, que no desaprovecharon la ocasión para llevarse firmados algunos de sus títulos. La presentación del acto corrió a cargo del alcalde de Monesterio, Antonio Garrote y del concejal de Personal, Formación y Participación Ciudadana, Juan Molina, que glosó la trayectoria literaria del autor.

Jesús Sánchez Adalid, Medalla de Extremadura, que comparte su profesión de escritor con su vocación como sacerdote, --en la actualidad Delegado de Pastoral Universitaria en Mérida, adscrito a la Parroquia de Santa María--, prepara ya la publicación de su nueva novela. Bajo el título de 30 doblones de oro , el próximo texto se presentará el día 27 de noviembre. La obra está ambientada en la Sevilla del siglo XVII.

FUENTE: El Periódico de Extremadura