El pasado martes comenzó el congreso organizado por la Universidad sobre el monasterio mozárabe, cuando se cumple el 1.100 aniversario de su consagración

Con motivo de la celebración del 1.100 aniversario de la consagración del monasterio de San Miguel de Escalada, el Instituto de Estudios Medievales de la Universidad de León ha organizado un congreso que se desarrolló a lo largo de la semana pasada, situando en el centro la fecha del 20 de noviembre, cuando un epígrafe hoy desaparecido señala que se realizó la dedicación de este templo. Las sesiones del congreso tuvieron lugar en el Palacio del Conde Luna; mientras que la jornada central se realizó en la propia iglesia de San Miguel de Escalada. La colaboración de investigadores, nacionales e internacionales, especialistas en los distintos temas, permitió abordar aspectos políticos, monásticos, artísticos, arqueológicos, codicológicos y epigráficos. Igualmente dada la importancia del cambio de rito litúrgico, el obispo de la diócesis, Julián López, celebró una misa según el rito mozárabe.

Los aspectos históricos del congreso corrieron a cargo del profesor de la Universidad de Oviedo, Juan Ignacio Ruiz de la Peña, buen conocedor de la monarquía asturleonesa. Los aspectos arqueológicos fueron abordados por Hortensia Larrén, que en su día excavó en San Miguel de Escalada y publicó los resultados. Los aspectos artísticos los presentaron los profesores Isidro Bango (Universidad Autónoma de Madrid), Matthias Untermann (Universidad de Heidelberg) y Manuel Valdés (Universidad de León). Para los aspectos relacionados con la epigrafía estuvo la profesora E. Martín (Universidad de León); y para los codicológicos, los profesores J. Vezín (EPHE. París), J. A. Fernández Flórez (Universidad de Burgos) y Vicente García Lobo (Universidad de León). Este congreso ha sido posible gracias al apoyo de distintas instituciones, además de la propia Universidad de León.

FUENTE: Diario de León

950 Aniversario de la traslación de los restos de San Isidoro de Sevilla a León (1063-2013)

Actos en Sevilla

Viernes, 29 noviembre – 20 horas

Junto con la Hermandad de romeros de San Isidoro del Campo de Santiponce, iglesia Parroquial de San Isidoro del Campo – Santiponce (Sevilla), conferencia magistral "Traslación de los restos de San Isidoro de Sevilla a León” a cargo de Hermenegildo López González, Abad de la Imperial Orden del Pendón de San Isidoro de León.

La presentación estará a cargo de Antonio Mendoza Castillo, Hermano Mayor de la Hermandad de romeros de San Isidoro del Campo.

Acompañamiento músical.

Sábado, 30 noviembre, 18 horas

En la Iglesia Parroquial de San Isidoro, Sevilla, junto con la Hermandad de las Tres Caídas de San Isidoro, pregón extraordinario del 950 aniversario a cargo de Mario Diez-Ordas Bercinano, cofrade e insigne pregonero leonés.

La presentación estará a cargo de Guillermo Mira Abaurrea, Hermano Mayor de la Hermandad de las Tres Caídas de San Isidoro.

FUENTE: Artesacro

Las asociaciones andaluzas federadas venimos celebrando todos los años una ruta de Navidad en lo que es para nosotros la última etapa del año.



La Asociación de Amigos del Camino de Santiago de Sevilla acudirá como es tradicional, y es por ello que abre la inscripción informalmente para todas aquellas personas que estén interesados en acompañarnos.

La etapa es Antequera – Villanueva de Algaidas, aproximadamente 13 kilómetros. Teneís toda la información en el apartado "actividades" de nuestra web.

Los que deseáis ir dirigiros a la asociación para que contemos contigo.

Una de las entidades influyentes en la Vía Francígena es la Confraternita di San Jacopo di Compostella de Perugia, entre cuyos miembros se encuentra Monica D’Atti, experta peregrina, y autora de numerosas guías sobre ésta y otras rutas.

Con ella conversamos sobre la Vía Francígena.

AVFE: ¿Qué es la Confraternita di San Jacopo di Compostella (Confraternidad de Santiago de Compostela)? ¿A qué se dedica?

Mónica D’Atti: La Confraternita di San Jacopo di Compostella de Perugia es una comunidad de peregrinos que reúne a miembros de toda Italia. En 1981 es reabierta recogiendo la herencia espiritual de la Confraternita di San Jacopo que tuvo sede en Perugia en el año 1300 y que fue cerrada en el siglo XVI. Se adhieren personas que han hecho la peregrinación a pie a Santiago de Compostella. Las actividades principales son la promoción de la peregrinación, la devoción al apóstol Santiago y el servicio de hospitalidad al peregrino. El empeño más grande, por lo que solicita más cofrades, son sin duda el de la hospitalidad. Se trata de tener abiertos varios hospitales para peregrinos en turnos de 7 a 15 días. En estos años hemos abierto 4 albergues a lo largo de la Vía Francígena mientras que sólo contamos con uno en el Camino de Santiago desde 1994. Cada año centenares de voluntarios colaboran en este servicio. En nuestro sitio web, www.confraternitadisanjacopo.it se pueden ver las numerosas actividades ya realizadas por la Confraternidad y las que tenemos programadas para el futuro. Durante este año está todavía en curso la gran peregrinación de Asís a Santiago a pie sobre las huellas del camino hecho por San Francisco que tal y como cuenta la Historia, caminó hacia España entre 1214 y 1215, y sin duda llegó a Santiago.

AVFE: ¿Qué es para ti la Vía Francígena? ¿Cuál es su futuro?
Mónica D’Atti: Para mí, personalmente la Vía Francígena es una promesa. La promesa que yo y mi marido, en 1994, hicimos a los peregrinos que nos encontramos por el Camino de Santiago. La promesa de reabrir la ruta para que aquellos peregrinos que encontramos en el camino, pudieran llegar con fin a Roma. Después para mí es una apuesta. La apuesta de que muchas personas unidas pueden construir cosas bonitas; personas unidas sólo por la pasión y el amor. Para otros en cambio es un modo de hacer dinero o para tener visibilidad política o mediática. Este no sirve a la Vía Francígena, sólo a estas personas. El futuro de la Vía Francígena no lo sabemos. Yo espero que sea aquel por el que todas las personas de buena voluntad están trabajando: un camino abierto, practicable en su totalidad, con un sentido, es decir que lleve a la meta, que lleve a Roma y Jerusalén y en la otra dirección a Santiago.

AVFE: ¿Has caminado por la Vía Francígena u otros caminos?
Mónica D’Atti: He caminado muchísimo por la Vía Francígena. La he recorrido en numerosas veces a pie. Conozco todos los lugares, todos los ángulos, todos los cruces. No habría podido escribir la guía si no la hubiese recorrido a pie. No podría haber conocido a las personas con las que hemos abierto tantos lugares de acogida para peregrinos, señalizado el camino y trabajado para limpiar los senderos. Comencé en 1995 con mi marido, Franco Cinti y gracias a la Confraternita di San Jacopo. Son casi 20 años que de modo ininterrumpido seguimos la Vía Francígena… la Vía que no existía, la Vía que en aquellos últimos años del segundo milenio habíamos buscado metro a metro, trazada con el GPS (en aquellos momentos instrumento recién salido para uso civil ordinario) y descrita en la primera guía del año 2001. Y habíamos querido con obstinado rigor, permanecer siempre libres de todo vínculo económico y político. Nosotros somos voluntarios. Esto nos permite decir y hacer lo que creemos justo teniendo como referencia sólo a los peregrinos, sus necesidades, sus sueños, el sentido de su camino. No dependiendo de la exigencia política, y por lo tanto administrativa, y turística y de promoción del territorio y tampoco económica; no tenemos necesidad de buscar fondos europeos y por lo tanto vincular nuestras acciones al protocolo. Ahora puedo decir que nuestro camino está dando sus frutos. La Vía Francígena se ha consolidado partiendo de aquél primer trazado que habíamos estudiado y que después con el tiempo hemos mejorado; este trazado después ha sido adoptado también en gran parte por la administración pública. Todo esto no se habría podido hacer si no la hubiésemos recorrido a pie, visto con nuestros ojos, palpada con nuestras manos y hecha juntos tramo a tramo, explorando todas las soluciones.

Después, sí. He caminado sobre otros caminos. Estoy siempre en el camino. Comencé a los 15 años con los scout y nunca lo he abandonado. Después en 1994 hice el Camino de Santiago y desde aquel momento no me he parado tampoco como peregrina. En Italia he recorrido tantas otras calzadas organizando siempre las peregrinaciones de la Confraternita. Después he andado a pie a Jerusalén. Este año también en Alemania en la Jakobsweg. He llevado también presos de las cárceles italianas a hacer la Vía Francígena. No se puede ser peregrino en el escritorio o en el teléfono o en la teoría. No se puede ser tampoco peregrino por profesión. Yo creo que lo justo es hacerlo en el tiempo libre… como ayuda, donando corazón y tiempo.

AVFE: ¿Qué queda hoy de la antigua Vía Francígena?
Mónica D’Atti: Creo que no es importante decir lo que queda hoy de la antigua Vía Francígena, sino en lo que se está convirtiendo: tantos países, lugares y personas que habían perdido la memoria y la identidad de estar sobre ese camino y que ahora están recuperando el orgullo de ser “de la Francígena de nacimiento”. Con este título, “de la Francígena de nacimiento”, hemos también construido un formato para las escuelas. Proponemos a los estudiantes actuales caminar por la Vía Francígena y el descubrimiento de la Historia de las peregrinaciones. También a la vez estamos recuperando un poco los tramos de camino bueno para hacer caminar a los peregrinos. Después son tantos los lugares y las iglesias de importante devoción. También los tramos de basalto romano en la antigua Vía Cassia que es el eje vial usado en un largo tramos de la Francígena. Son tantas las cosas bellas que están volviendo.

AVFE: ¿Porqué hay tantos problemas de entendimiento, sobre todo en Italia, entre diferentes asociaciones, personas y tendencias por el verdadero recorrido de la Vía Francígena y otros temas polémicos?
Mónica D’Atti: Creo que en todo el mundo se es así. Tras personas voluntariosas y leales siempre se encuentra bien uno y se está bien juntos. Después hay otras tantas personas que sólo ven un aspecto de las cosas sin conocer bien todo el resto, o bien buscan su propio beneficio personal, o bien tienen necesidad de ganar dinero. Y con ellos no tenemos encuentro. Si uno camina verdaderamente y hacer verdaderamente las cosas por el bien de los demás, no tendrá problema a reconocer aquello que es verdadero y justo, a encender cual es el verdadero recorrido, aquél que es mejor para el peregrino que camina día tras día hacia la meta; no habrá problema en encontrarnos con las personas buenas y a estar bien con ellas. A mí siempre me han interesado poco las polémicas y las divisiones. Cuanto más pasa el tiempo menos me interesan. Tengo demasiadas cosas para hacer como hacer renacer la Vía Francígena y hacer cosas bellas. No tengo tiempo que perder con quien habla o busca dinero. Quien pierde tiempo en hacer polémicas está siempre allí, quieto en su pedacito del camino…

AVFE: ¿Para quién es la Vía Francígena y las antiguas rutas: para peregrinos, viandantes, turistas?
Mónica D’Atti: Todas las calzadas del mundo son caminos abiertos que llevan a los humanos de todo tipo y de todas razas. Por tanto, también la Vía Francígena. Pero puedo decir que en nuestra época moderna todos los caminos que ahora se han puesto de moda han renacido gracias a los peregrinos. Y después de tantos años los motivos y el espíritu de las peregrinaciones no han cambiado. Quien hace peregrinaciones las hace siempre por motivos personales interiores, deseo de búsqueda de algo de lo “Otro” y que trata de encontrar. Para el resto peregrinar siempre es orientarse a la meta sagrada que ayuda a dar sentido, un sentido bien claro.
Luego estos recorridos de peregrinación, como Santiago o la Vía Francígena, ahora son usados también por muchos caminantes que por comodidad o por confusión semántica se hacen llamar peregrinos, pero en verdad son viandantes, excursionistas, trekkers que recorren estos caminos ya bien trazados e identificados con sus lugares, Historia y hospitalidad. Sí, se ampliado la tipología de las personas en el camino. Por tanto, ahora sobre la Vía Francígena hay también personas que la hacen por deporte, por amor a la naturaleza, por curiosidad… para ver a los peregrinos. Ahora está de moda. Pasará como tantas otras modas. Después sólo quedarán de nuevo los peregrinos.

AVFE: ¿Vía Francígena o Vía Romea? ¿Cuál es la mejor denominación?
Mónica D’Atti: La Vía Francígena es también Vía Romea en cuanto lleva a Roma. Todos los caminos que portan a Roma son “romeos”. Pero no todos los caminos romeos son Vía Francígena. La Francígena es una sola: es aquella que venía de Francia y pasaba por los Alpes más conocidos (Monginevro, Moncenisio y Gran San Bernardo) y llegaba a Roma pasando por los Apeninos por el Paso de la Cisa y se quedaba después por la Toscana y el Lacio. En Italia son tantas las vías romeas. Se dice que “todos los caminos llevan a Roma”… Son vías romeas todos aquellos caminos que usaban los peregrinos que partían de su casa y buscaban el camino más directo para llegar a Roma. Esto no quiere decir que todas sean vías importantes o que tengan un verdadero peso histórico. Y la Francígena es sólo una. No confundirse con todas las otras vías.

AVFE: ¿Qué interés puede tener la Vía Francígena para los españoles?
Mónica D’Atti: La Vía Francígena es el “Camino del medio”, así es como me ha gustado llamarla en el título de un artículo mío que publiqué en la revista española “Revista Peregrina”. Y el tramo del camino que se encuentra en medio al “Camino Perfecto”, el camino que une Santiago con Roma y que lleva a Jerusalén, un camino completo por su significado e importancia que todo peregrino sueña con realizar. He notado que muchos españoles hacen la Francígena no sólo hacia Roma sino que parten también de Roma para ir a Santiago. Por tanto, la Francígena se convierte en el tramo inicial del Camino de Santiago como los 4 caminos que existen en Francia: Podense, Lemovicense, Tolosano y el de Tours. La Vía Francígena es también “vía micaela” en cuanto lleva al Santuario del Monte Sant’Angelo y se convierte en Camino de Jerusalén cuando lleva hacia el sur de Roma, hacia Bari y Brindisi, puertos de embarque para Tierra Santa.

¡Ultreya siempre!

FUENTE: Asoc. Via Francígena en España

Vocabulario básico sobre la misa hispano-mozárabe

Ad accedentes
Canto que acompaña la comunión en la misa hispano-mozárabe. Está compuesto por varios versículos del salmo 33 (34) encabezados por la antífona «Gustad y ved qué bueno es el Señor». Sin embargo, algunos tiempos litúrgicos y las fiestas más solemnes tienen canto ad accedentes propio.

Ad confractionem
Canto que acompaña la fracción del pan en la misa hispano-mozárabe. Existe sólo un pequeño repertorio de cantos ad confractionem .

Ad orationem dominicam
Oración variable que recita el sacerdote para introducir el Padre nuestro tras la fracción del pan, dentro de los ritos de preparación a la comunión en la misa hispano-mozárabe.

Ad pacem
Oración variable que recita el sacerdote para introducir el rito de la paz, que en la misa hispano-mozárabe es previo a la plegaria eucarística, una vez terminados los dípticos.

Alia
Oración variable que en la misa hispano-mozárabe recita el sacerdote a mitad de los dípticos, tras las peticiones por la Iglesia, para que Dios acepte la súplica del pueblo. Concluye con una fórmula de enlace que introduce la plegaria por la jerarquía eclesiástica y la comunidad cristiana allí presente, la memoria de los santos y el sufragio por los difuntos.

Anáfora
Nombre que recibe en las liturgias orientales la plegaria eucarística.

Anámnesis
Parte de la plegaria eucarística que mediante el recuerdo, actualiza los grandes acontecimientos de la salvación, principalmente la pasión, muerte y resurrección de Cristo. En la misa hispano-mozárabe está dentro de la oración post pridie o del post sanctus .

Antiphonarium
Libro litúrgico del rito hispano-mozárabe que contenía los cantos musicalizados para la misa y el oficio. Todo el material musical estaba ordenado por días y ciclos litúrgicos. Además, en un apéndice se ofrecía un repertorio variado de cantos alternativos para los domingos de Cotidiano, los sacramentos, el común de santos y las celebraciones sacramentales y votivas.

Año litúrgico
Organización del tiempo en un ciclo anual siguiendo la celebración progresiva del misterio de Cristo, desde su nacimiento hasta su última y definitiva venida, y en donde también se inserta el recuerdo de la Virgen María y de los santos.

Apostolus
Segunda lectura que se lee en la liturgia de la palabra de la misa hispano-mozárabe, excepto en el tiempo de Cuaresma que ocupa el tercer lugar. Está tomada de los escritos apostólicos: de los Hechos de los apóstoles en el tiempo pascual y de las cartas del nuevo Testamento (cartas de san Pablo, carta a los Hebreos, carta de Santiago, cartas de san Pedro, cartas de san Juan y carta de san Judas) el resto del año litúrgico.

Asamblea
Comunidad reunida para la celebración litúrgica, signo de la presencia del Señor y manifestación de la Iglesia.

Benedictio
Bendición que imparte el sacerdote en la misa hispano-mozárabe antes de comulgar. Es el último acto de preparación para la comunión. Está compuesta por tres versos variables dirigidos al pueblo y una conclusión que se refiere a Dios.

Benedictiones
Fragmento del cántico de Daniel (Dn 3, 52-53. 57. 87-89) que, en la misa hispano-mozárabe, se canta en las solemnidades de mártires, a continuación de la lectura de la parte conclusiva de su pasión.

Breviario
Nombre que se daba al libro litúrgico que contiene los textos necesarios para celebrar el oficio divino. Tras el Concilio Vaticano II (1962-1965) ha pasado a designarse Liturgia de las horas.

Completuria
Oración de acción de gracias con texto variable que, en la misa hispano-mozárabe, recita el sacerdote una vez que se ha terminado de cantar la antífona después de la comunión.

Conmixtión
Mezcla de un fragmento del pan consagrado con el vino también consagrado. En la misa hispano-mozárabe la hace el sacerdote antes de impartir la bendición, dentro de los ritos preparatorios a la comunión. De este modo se significa la unidad del cuerpo y de la sangre del Señor en la obra salvadora, es decir, del cuerpo de Cristo viviente y glorioso.

Dípticos
Oración universal o intercesiones solemnes por las necesidades de la Iglesia y de la humanidad entera que, en la misa hispano-mozárabe, tiene lugar entre la liturgia de la palabra y la liturgia eucarística. Esta oración litánica fija que dirige el diácono es expresión de la comunión con toda la Iglesia (la jerarquía, el pueblo de Dios, los santos y los difuntos) y, contemporáneamente, intercesión por determinadas necesidades de orden temporal (los enfermos, los cautivos o encarcelados, los que van de viaje).

Doxología
Fórmula de alabanza o bendición normalmente trinitaria, aunque también puede dirigirse al Padre o a Cristo, con la que concluye una oración o un himno. En la misa hispano-mozárabe, la doxología principal la encontramos como conclusión de la plegaria eucarística.

Epíclesis
Invocación al Espíritu Santo para que transforme determinadas cosas o las personas. En la misa hispano-mozárabe la epíclesis se encuentra en la oración post pridie : cuando se invoca la fuerza del Espíritu Santo para completar la transformación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (epíclesis «consecratoria»); hay una segunda epíclesis, en la que se pide para que ese mismo Espíritu transforme también a la asamblea (epíclesis «de comunión»).

Escuela hispalense
Escuela eucológica que surgió en torno a la sede de Sevilla e influyó en la formación y estructuración del rito hispano-mozárabe así como en la composición de textos litúrgicos. Sus miembros más relevantes fueron, sin lugar a dudas, los hermanos Leandro († 600) e Isidoro († 636), ambos arzobispos de Sevilla.

Escuela tarraconense
Escuela eucológica que surgió en torno a la sede de Tarragona e influyó en la formación y estructuración del rito hispano-mozárabe así como en la composición de textos litúrgicos. La primera prueba documental de la existencia de esta escuela la encontramos en el siglo VII: una carta del obispo de Toledo san Eugenio al obispo de Tarragona Protasio. Ahora bien, los concilios de Tarragona, Gerona y Barcelona del siglo VI en los que se tratan cuestiones litúrgicas hacen suponer una existencia anterior a esa noticia epistolar. En esta escuela destacan, entre otros: Justo de Urgel († primera mitad del siglo VI) , Pedro de Lérida († mediados del siglo VII), Juan de Zaragoza († 631), san Braulio († 651) y Quirco de Barcelona († 666).

Escuela toledana
Escuela eucológica que surgió en torno a la sede de Toledo e influyó en la formación y estructuración del rito hispano-mozárabe así como en la composición de textos litúrgicos. Comienza su andadura con el establecimiento de la corte visigótica en Toledo, tras su conversión oficial al catolicismo (concilio III de Toledo, año 589). Entre sus miembros más notables encontramos a tres arzobispos de la ciudad: san Eugenio († 651), san Ildefonso († 667) y san Julián († 690), a los que habría que añadir el nombre de Conancio de Palencia († 639).

Eucología
Conjunto de oraciones de un libro litúrgico o de una celebración.

Evangeliario
Libro litúrgico que contiene los pasajes evangélicos para la liturgia de la palabra de la misa distribuidos según el orden del año litúrgico y del santoral.

Evangelium
Nombre que recibe en la misa hispano-mozárabe la proclamación del evangelio. La lectura del texto evangélico, situada después de la lectura del nuevo Testamento, está reservada al diácono, excepto en la Vigilia pascual que es el propio sacerdote -obispo o presbítero- que preside la celebración quien la hace. Además, para manifestar su importancia, los fieles lo escuchan de pie y también se puede incensar el libro, así como acompañar su lectura con cirios encendidos.

Gloria a Dios en el cielo
Himno doxológico y festivo que en la misa hispano-mozárabe se canta al inicio de la celebración eucarística, una vez que el sacerdote a llegado a la sede. Se omite en las misas feriales de todo el año y también en los domingos de Cuaresma.

Gótica/o, liturgia/rito
Véase: visigótica/o, liturgia/rito.

Hagios
Aclamación con la que la asamblea responde a la invitación a orar que hace el sacerdote antes de los dípticos en la misa hispano-mozárabe.

Hispana/o, liturgia/rito
Uno de los sobrenombres con los que, a lo largo de la historia de la liturgia, se ha designado el rito hispano-mozárabe. Entre todos los apelativos que se le ha dado, éste sería el más apropiado, pues casi hasta la abolición de este rito en el año 1080, la península Ibérica -lugar donde había nacido y se había forjado- era conocida con el nombre de Hispania.

Illatio/inlatio
Oración variable que, en la misa hispano-mozárabe, recita o canta el sacerdote al inicio de la plegaria eucarística, tras el diálogo introductorio. La alabanza y acción de gracias propias de esta oración que unas veces se dirigen a Dios Padre y otras a Jesucristo, están impregnadas de un carácter reflexivo y meditativo.

Inmixtión
Véase: conmixtión.

Isidoriana/o, liturgia/rito
Uno de los sobrenombres con los que, a lo largo de la historia de la liturgia, se ha designado el rito hispano-mozárabe dado que fue san Isidoro de Sevilla (c. 560-636) uno de los personajes clave en su elaboración: compuso varios textos litúrgicos, presidió el concilio IV de Toledo (año 633) que fue el que más cánones dedicó a la liturgia, y redactó personalmente las actas del mismo, escribió el tratado De Ecclesiasticis Officiis considerado como el primer «manual de liturgia»… Sin embargo, este arzobispo de Sevilla, no fue el único forjador del rito hispano-mozárabe.

Laudes
Canto aleluyático que cierra la liturgia de la palabra en la misa hispano-mozárabe. Se interpreta después del evangelio, o de la homilía si ha habido. Durante el tiempo de Cuaresma se suprime el término «aleluya» del texto de las laudes .

Libelli
Cuadernillos en los que inicialmente se recogían los textos para una o más misas. Posteriormente, se agruparán siguiendo el orden del año litúrgico dando origen a los primeros misales.

Liber commicus
Libro litúrgico del rito hispano-mozárabe que contiene los textos bíblicos para la lecturas bíblicas de la liturgia de la palabra de la misa: prophetia (en el tiempo de Cuaresma: la lectura sapiencial y la histórica), psallendum ( threni los miércoles y viernes de Cuaresma), apostolus , evangelium y laudes. Los textos están distribuidos según el orden del año litúrgico y del santoral.

Liber missarum
Véase: Misal.

Liber misticus
Libro litúrgico del rito hispano-mozárabe que agrupaba todos los textos y elementos necesarios para la celebración de la misa y del oficio. Se componía de cuatro volúmenes que seguían el orden del año litúrgico.

Liber sermonum
Libro del rito hispano-mozárabe que contiene homilías o sermones, sólo en parte de autores hispanos, destinados para ser leídos después de la proclamación del evangelio.

Libro litúrgico
Libro que contiene los textos y las indicaciones para la celebración.

Liturgia de las horas
Véase: oficio divino.

Manuale
Véase: Misal.

Memorial
Véase: anámnesis.

Misal
Libro litúrgico que contiene los textos necesarios para celebrar la eucaristía.

Misal gótico (Missale Gothicum)
Nombre que dio el cardenal Francisco Antonio de Lorenzana, arzobispo de Toledo, a la publicación corregida y amentada que hizo del Misal hispano-mozárabe en Roma el año 1804.

Misal mixto (Missale mixtum)
Libro litúrgico del rito hispano-mozárabe que contiene los textos necesarios tanto para celebrar la eucaristía como el oficio divino.

Mozárabe, liturgia/rito
Uno de los sobrenombres con los que, a lo largo de la historia de la liturgia, se ha designado el rito hispano-mozárabe. Nos remite al período de la dominación árabe en la península Ibérica, cuando quienes permanecieron fieles a la religión cristiana recibieron el nombre de mozárabes, esto es, arabizados, por parte de los cristianos que no convivieron con los musulmanes. Sin embargo, aunque debemos reconocer que los mozárabes fueron los que conservaron y transmitieron el rito tras su abolición (concilio de Burgos, año 1080), con este apelativo queda circunscrita al período en que los cristianos vivieron bajo la dominación árabe, y esta liturgia se celebraba mucho antes de que existieran las comunidades mozárabes.

Oferencio (Oferencium)
Libro litúrgico del rito hispano-mozárabe que contiene el ordinario de la misa. Su finalidad es facilitar la celebración eucarística pues posibilita que el celebrante pueda leer alternativamente las partes fijas desde el Oferencio y las variables desde el Misal, sin tener que estar continuamente cambiando de página.

Oficio divino
Oración que, de forma pública y comunitaria, la Iglesia dirige a Dios en los principales momentos de la jornada para santificar el curso entero del día y de la noche, siguiendo el ideal espiritual propuesto por el Señor: la oración constante . También se denomina liturgia de las horas.

Oratio admonitionis
Texto variable que, en la misa hispano-mozárabe, el sacerdote dirige a la asamblea una vez preparados los dones eucarísticos -pan y vino- sobre el altar. Su finalidad es preparar a los fieles para la oración universal o intercesiones solemnes por las necesidades de la Iglesia y del mundo entero . Antiguamente se denominaba «missa».

Oratio post Gloriam
Oración variable que, en la misa hispano-mozárabe, el sacerdote dirige a Dios tras el himno Gloria a Dios en el cielo; en las solemnidades en las que se canta el Trisagio se recita después de éste . Tomando pie de alguno de los elementos del Gloria, reúne las aspiraciones de los fieles presentes y constituye, en cierto modo, la asamblea celebrante. En las misas feriales de todo el año y también en los domingos de Cuaresma se suprime, juntamente con el himno Gloria a Dios en el cielo, esta oración.

Ordinario de la misa (ordo missae)
Ritual de la celebración de la misa donde se indican los elementos comunes e invariables de la misma.

Pasionario
Libro litúrgico del rito hispano-mozárabe que contiene la narración de la pasión de los mártires, según el orden del calendario de las fiestas de los santos. Se emplea habitualmente en el oficio matutino. No obstante también puede usarse en la misa pues, en las principales fiestas de mártires, se puede leer, tras el psallendum , el final de la narración de la pasión del mártir cuya fiesta se está celebrando.

Plegaria eucarística
Oración central de la misa que el sacerdote proclama en nombre de toda la comunidad. En la misa hispano-mozárabe está formada por un diálogo introductorio, la illatio , el canto del Santo, la oración post Sanctus , el relato de la institución, la oración post pridie y la doxología conclusiva.

Post nomina
Oración variable que, en el rito hispano-mozárabe, recita el sacerdote después de los dípticos. Normalmente pide la inscripción en el libro de la vida, en el cielo, de los nombres de aquellos por quienes se ha orado en la plegaria universal.

Post pridie
Oración variable que recita o canta el sacerdote tras el relato de la institución en la misa hispano-mozárabe. En ella se suele hace r memoria del acontecimiento salvador -la muerte y la resurrección de Jesucristo- para actualizarlo (anámnesis), se invoca la fuerza del Espíritu Santo para completar la transformación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (epíclesis «consecratoria») y, también se pide la acción de este mismo Espíritu en la asamblea (epíclesis «de comunión»).

Post Sanctus
Oración variable que recita o canta el sacerdote, en la misa hispano-mozárabe, tras el Santo, cuya intención es servir de nexo entre este canto y el relato de la institución.

Praelegendum
Canto variable que acompaña a la procesión de entrada en la celebración eucarística del rito hispano-mozárabe, excepto en las misas feriales de todo el año y los domingos de Cuaresma. Consta de una antífona, un verso salmódico y el Gloria al Padre, repitiéndose, después de cada uno, la parte final de la antífona.

Prenotandos
Introducción que, al comienzo de cada libro litúrgico, expone la teología, la normativa, la espiritualidad y la acción pastoral de la celebración a la que el libro está destinado.

Prophetia
Primera lectura que se lee en la liturgia de la palabra de la misa hispano-mozárabe, excepto en el tiempo de Cuaresma que su lugar lo ocupa una lectura de los libros sapienciales y otra de los libros históricos. Está tomada de los libros proféticos del antiguo Testamento, aunque durante el tiempo pascual normalmente está sacada del Apocalipsis, el libro profético del nuevo Testamento.

Psallendum
Salmo que en la misa hispano-mozárabe se canta después de la lectura profética, o en Cuaresma de la lectura histórica, como meditación del texto proclamado. Normalmente está formado por una antífona, un versículo y la repetición de la parte final de la antífona. Los miércoles y viernes de Cuaresma, en lugar del psallendum , se cantan los threni .

Relato de la institución
Narración de los gestos que hizo Jesús en la última cena y las palabras que dijo para dar origen a la eucaristía. En la misa hispano-mozárabe es un texto fijo que está tomado, casi literalmente, de la primera carta de san Pablo a los Corintios (1Co 11, 23-26).

Rito
Conjunto de acciones y textos que, debidamente ordenados, expresan y configuran una acción sagrada.

Rito litúrgico
Conjunto de acciones litúrgicas, peculiaridades de tipo celebrativo y normas disciplinares propias de una comunidad particular perteneciente a la Iglesia. Existen diversos ritos en Oriente y Occidente como el rito romano, el ambrosiano, el hispano-mozárabe, el siro-antioqueno, el jacobita, el maronita, el nestoriano, el malabar, el bizantino, el armenio, el copto, el etíope… También se les designa con el nombre de «liturgias» (liturgia romana, liturgia ambrosiana…).

Sacrificium
Canto variable que, concluida la liturgia de la palabra en la misa hispano-mozárabe, acompaña la procesión de los fieles al altar para presentar sus ofendas, la preparación del pan y del vino y su colocación sobre el altar. Consta de una antífona y varios versos salmódicos, repitiéndose, después de cada uno, la parte final de la antífona.

Sanctus
Aclamación que canta la asamblea tras la illatio en la misa hispano-mozárabe para asociarse a los ángeles y santos en su alabanza a Dios. Está formado a partir del texto de Isaías 6, 3 y Mateo 21, 9. Este elemento aparece en todos los ritos litúrgicos.

Threni
Canto que en la misa hispano-mozárabe sigue a la lectura histórica -la segunda lectura- los miércoles y viernes del tiempo de Cuaresma y expresa en tono dramático la penitencia de la Iglesia y los sufrimientos de Cristo en su pasión. El texto, que varía cada día, procede de pasajes del los libros de las Lamentaciones, de Job y de Isaías. Está compuesto por una antífona y varios versos.

Toledana/o, liturgia/rito
Uno de los sobrenombres con los que, a lo largo de la historia de la liturgia, se ha designado el rito hispano-mozárabe dado que fue en la ciudad de Toledo donde pervivió tras su abolición en el año 1080. Sin embargo, este apelativo, deja de lado la vida que durante el primer milenio tuvo la liturgia hispano-mozárabe en toda la península Ibérica.

Trisagio
Triple aclamación de santidad dirigida a Dios: « Santo Dios, Santo fuerte, Santo inmortal ». Es un elemento habitual en las liturgias orientales; en la misa hispano-mozárabe, se canta los días más solemnes tras el himno Gloria a Dios en el cielo y antes de la oración después del Gloria . Se conservan fórmulas más sencillas y fórmulas más elaboradas, así como varias versiones: en griego o en latín, o en griego y latín simultáneamente.

Visigótica/o, liturgia/rito
Uno de los sobrenombres con los que, a lo largo de la historia de la liturgia, se ha designado el rito hispano-mozárabe dado que fue en el siglo VII con el reino visigótico cuando alcanzó su mayor apogeo. Sin embargo, el rito hispano-mozárabe existía mucho antes de que los visigodos -uno de los pueblos godos- conquistaran Hispania, y muchos de sus forjadores no fueron godos, sino hispano-romanos.

FUENTE: Lex Orandi

En la ciudad donde nació Jesús, los más afectados por la difícil situación económica y política son, a día de hoy, los niños.



Nacer en Belén hoy significa, de hecho, venir al mundo en una tierra compleja, marcada por el sufrimiento y la pobreza.

Por eso, este año, de cara a la Navidad ATS Pro Terra Sancta hace un llamamiento para apoyar a las piedras vivas más vulnerables, los niños pobres de este lugar tan especial de Tierra Santa, donde Dios se hizo niño. Los fondos recaudados se emplearán en apoyo de la educación de los niños más necesitados y los que presentan problemas de aprendizaje, así como en proporcionarles atención médica básica.

DESCUBRE QUÉ PUEDES HACER:http://www.proterrasancta.org/2013/11/15/en-navidad-vuelve-a-tus-raices-3/

Ayúdanos a difundir este llamamiento entre tus amigos y conocidos, descargando el cartel y la hoja informativa en la web de la Campaña, y haciendo que más gente pueda OPTAR POR APOYAR A LOS QUE TRABAJAN PARA CONSTRUIR LOS CIMIENTOS DE LA PAZ EN UNA TIERRA ENCRUCIJADA DE AMOR, SERVICIO Y NECESIDAD.

FUENTE: Asoc. Pro Terra Sancta

Un grupo de 44 estudiantes de cuarto de Secundaria en el colegio salesiano María Auxiliadora, de Ourense, peregrinan desde el pasado martes por la Vía da Prata, acompañados por cuatro docentes y otros tantos animadores de Amencer.

Esta actividad se realiza desde hace 16 años y funciona como una iniciativa para que los jóvenes vivan una experiencia cristiana, que complemente el aprendizaje teórico de esta materia. El pasado 12 de Noviembre, a primera hora de la mañana salieron del Aula Magna del centro, para desplazarse hasta la localidad de Oseira en autobús. Al pie del monasterio cisterciense comenzaron su peregrinaje hasta el albergue de peregrinos de A Laxe, donde pasaron la noche.

FUENTE: Faro de Vigo

Siguiendo con su constante interés por mantener y recuperar las cosas de nuestra ciudad, en esta ocasión la Antigua Abacería de San Lorenzo se une a la campaña iniciada por un grupo de sevillanos en favor de la restauración del Monasterio de San Leandro, en la plaza de la Pila del Pato, cuyas monjas son las que elaboran las más que famosas Yemas de San Leandro.

Ante el calamitoso estado en que se encuentra la edificación, que, por otra parte, contiene grandes obras del barroco sevillano, esta iniciativa ciudadana pretende recaudar fondos para la realización de las reparaciones más perentorias del Monasterio.

Con tal fin, en este establecimiento podrás encontrar unas pulseras que, con un donativo de dos euros, servirán para lo expuesto anteriormente. De igual manera, disponen para su venta de los estuches de medio kilo de Yemas

FUENTE: Artesacro

Esta iconografía se trata indudablemente de una novedad del tardorrománico hispano, ya que fuera del ámbito peninsular no se conoce ninguna otra obra de estas características.

Ciertamente el arte hispano del siglo XII fue el primero en utilizar la Paternitas bizantina para una representación trinitaria en escultura, en la que las Tres Personas divinas se encuentran colocadas en un esquema vertical, en el que el Espíritu Santo ocupa la parte superior.

Posible conexión con la Paternitas bizantina

Conocer la posible conexión con obras bizantinizantes es muy importante para comprender esta iconografía genuinamente hispana del siglo XII. Recordemos que Sicilia era un eslabón clave entre Oriente y Occidente, ya que en esta isla el esplendor del arte oriental se materializó en extensos ciclos musivares.

A este respecto podemos afirmar que Matilde y Juana, hermanas de la Reina Leonor, esposa de Alfonso VIII, el de las Navas, le comunicaban a ésta noticias de Sajonia y de Sicilia. De igual modo, sus hermanos Enrique III, Godofredo, Ricardo Corazón de León y Juan sin Tierra la ponían en contacto con Francia y Oriente.

Clasificación de estas obras

Estas cinco obras, aunque todas tienen en común la Trinitas-Paternitas, considero que se deben clasificar en dos grupos claramente diferenciados:

- Trinitas Paternitas vinculada al tronco de Jesé y

- Trinitas Paternitas vinculada con Jn 1,18 y con el seno de Abraham.

El tronco de Jesé (Profecía de Isaías 11, 1-4)

La representación iconográfica del árbol o del tronco de Jesé (padre del Rey David) parece que fue introducida por el Abad Suger (1081-1151) o por lo menos los artistas de St. Denis le dieron bajo su dirección la forma que habría de imponerse en el arte de los siglos siguientes, forma que no parece muy correcta teológicamente, dado que José no tenía ningún parentesco con Jesús y, por tanto, no le correspondía estar en ese lugar.

Esta iconografía se desarrolla así: Del tronco de un Jesé dormido sale un frondoso árbol sobre cuyas ramas van apareciendo por orden cronológico distintos personajes bíblicos, que transmiten por vía genética la promesa mesiánica hasta terminar en José, el esposo de María. Finalmente sobre la copa del árbol se encuentra María con el Niño sentado en su seno.

Pero cuando contemplamos algunas de las muchas representaciones que abundan en el arte de este tronco de Jesé no podemos visualizar quien era realmente el Padre de Jesús. A mi juicio, de una forma inadecuada se omite algo fundamental: Jesús es el Hijo Unigénito del Padre. Si tenemos en cuenta que en aquellos obscuros siglos, el pueblo, en su mayor parte no sabía leer ni entendía el latín, sólo podía “leer las imágenes” –una imagen vale más que mil palabras- los resultados pastorales indudablemente debían dejar mucho que desear.

Evidentemente en esta iconografía no es posible visualizar lo que se lee en el relato lucano sobre la Anunciación-Encarnación ni tampoco lo escrito por San Ignacio en sus Ejercicios “lo que hacen las tres Personas divinas obrando la santísima Encarnación”.

Trinitas-Paternitas vinculada al tronco de Jesé

En el primer grupo podemos citar dos obras, que son las de mayor riqueza teológica:

- la del relieve del claustro románico de Santo Domingo de Silos y

- la del fuste y capitel del parteluz del Pórtico de la Gloria de la Catedral románica de Santiago de Compostela, obra magistral del Maestro Mateo.

En ambas la Trinidad-Paternitas aparece coronando el tronco de Jesé y la figura inmediatamente inferior es María, lo cual hace una clara referencia a la Anunciación- Encarnación. San Bernardo vinculaba la Anunciación con el tronco de Jesé.

Las relaciones entre Trinidad y Encarnación son una constante en la Iglesia hispana, desde que llamara la atención sobre ello el IV Concilio de Toledo, celebrado en el año 633, en presencia del Rey visigodo Sisenando y presidido por el Obispo de Sevilla San Isidoro, en un intento más por combatir la herejía arriana que suponía el principal peligro para la ortodoxia en los tiempos de la monarquía hispano visigoda. En el Credo arriano el Hijo aparecía como una persona supeditada al Padre.

Dado que la obra escultórica silense está muy deteriorada, por lo que hay detalles que no se pueden identificar, pero su estructura iconográfica es muy similar a la compostelana, voy a centrar la atención en la obra del Pórtico de la Gloria de la Catedral de Santiago de Compostela.

En la parte inferior del fuste del parteluz aparece Jesé recostado sobre un lecho con la mano en la cara. Del pecho de Jesé surge el árbol, cuyas ramas van subiendo según la iconografía tradicional, entre las que se presentan diversos personajes bíblicos hasta llegar a la parte final donde se halla María, totalmente exenta de cualquier ramaje, como símbolo de su nacimiento inmaculado, velada y coronada. Su mano derecha se halla en actitud orante y su mano izquierda descansa sobre el vientre. Está situada en la perfecta vertical del Espíritu Santo, que descendió sobre Ella en la Encarnación. Está situación de María es totalmente novedosa en las iconografías del árbol de Jesé, en las que siempre aparece sobre la copa del árbol con el Niño sentado en su regazo, y teológicamente totalmente ortodoxa.

En el capitel del parteluz está representada la Trinidad-Paternitas. Cristo aparece como un Niño pequeño con aura, sentado sobre las rodillas del Padre, que le sostiene abrazándolo con Sus dos manos, en un gesto muy maternal. En la antigüedad este gesto paterno significaba que el padre reconocía al hijo como propio. El Niño presenta ya la iconografía de un Pantocrator, puesto que con la mano izquierda sostiene el libro mientras con la derecha bendice.

En cuanto a la tercera Persona de la Trinidad aparece en forma de Paloma blanca, según la iconografía tradicional, incluso parece estar aleteando sobre las aguas primordiales. En la parte superior ángeles turiferarios completan la escena.

Todo este conjunto de fuste y capitel, visualiza con gran exactitud quién es Jesús:

Jesús es el Hijo Unigénito del Padre, encarnado virginalmente en María, mediante el descenso del Espíritu Santo sobre Ella.

En cuanto a las otras tres obras hay que señalar que la Trinitas Paternitas de Santo Domingo de Soria y San Nicolás de Tudela están situadas en los tímpanos de estas iglesias y la de Santo Domingo de la Calzada se halla en el pilar derecho del presbiterio de esta catedral.

FUENTE: Mozarabía

Sobran razones por las que peregrinar a Roma, por las que convertirse en “romero” e ir por los caminos de Europa hasta la que fue capital del mundo en una época.

Sobra decir que Roma es un punto clave en la Historia, cultura y espiritualidad mundial, se crea o no en Dios, se sea o no cristiano católico. No importa. Pero lo mejor de ir a Roma a través de la Vía Francígena o del Camino de Santiago a Roma, no es el llegar, sino el camino en sí mismo. Aquí alguna de las razones.

1.- La Vía Francígena o el Camino de Roma son el mejor complemento al Camino de Santiago. Otra forma de hacer una peregrinación con un objetivo diferente. Una vez satisfecho del Camino de Santiago, ¿porqué no probar a caminar por la Vía Francígena?

2.- A lo largo de la Vía Francígena, el caminante o peregrino encontrará cientos de lugares llenos de magia, misticismo, Historia, arte, cultura y tradiciones con las que alimentar su alma y saciar la sed de misterio. Caminar por países como Inglaterra, Francia, Suiza o Italia (y España) es pasear por sendas por las que pasaron millones de personas con propósitos diferentes y que dejaron su impronta todavía arraigada.

3.-Todavía la Vía Francígena o el Camino de Roma no están tan masificados como el Camino de Santiago. Desconocemos si en el futuro miles de peregrinos se lanzarán a los caminos de Europa hacia Roma. Pero por el momento, la soledad será lo más habitual en Francia y la tranquilidad y el sosiego confortable será lo normal en Italia.

4.-Si bien es cierto que el paso por los Pirineos, la Ribera del Ebro, la Meseta castellana o la Galicia profunda en el Camino de Santiago son una auténtica maravilla, no deja de ser menos los fabulosos paisajes de la campiña inglesa, la costa norte de Francia, los paisajes de la región de Champagne, los montes del Jura, el Lago Léman suizo, los Alpes italo-suizos, la llanura Padana italiana, los Apeninos, la Costa de Liguria y por supuesto, la verdadera protagonista del Camino de Roma: la Toscana.

Descubrir una nueva senda de espiritualidad. No hay que llegar a Roma para darse cuenta de esa espiritualidad. La Vía Francígena o peregrinar a Roma supera los mil años de personas que han dejado su testimonio de fe, de creencias, de energía positiva y de espiritualidad en el camino a través de muchas formas. Resulta enormemente sencillo empaparse de esta espiritualidad a lo largo de los dos mil kilómetros. Aunque no se crea en una deidad, aunque sea uno ateo o agnóstico, será imposible no dejarse llevar por una espiritualidad que llegará a lo más hondo.

6.-Los ingleses, los franceses, los suizos y los italianos son buena gente. Sí. Lo que lees. Son muy buena gente. ¿Porqué nos iban a tratar mal a los que no somos de esos países? Cierto es que gente desagradable la hay en todos lados. Pero si uno viaja de manera sencilla, humilde y sin prepotencia ni prejuicios, encontrará en estos países un montón de personas de corazón enorme que le ayudarán al peregrino en cualquier cosa que necesite. No hace falta ir a la Asia más lejana para encontrar fabulosas personas. Éstas también las hay en Europa.

7.-¿Quién dice que los europeos comen mal? Hacer la Vía Francígena es la mejor manera de hacer una inmersión cultural también por los mejores platos de comida tradicional cocinada por las familias y personas de clase media normales y corrientes. Vamos, lo que se come de verdad y no lo que le dan a uno en un lugar turístico.

8.-¿Qué no sabes francés, inglés o italiano? Salir a los caminos de Europa es aprender a comunicarse sin saber idiomas. La necesidad de comunicarse es la mejor manera de aprender. y funciona. Mágicamente te entienden los demás. Y si encima sabes algo de idiomas, los practicarás.

9.-La gran cantidad de grandes y pequeñas sorpresas que te esperan por el camino son muchas. El peregrino o caminante sólo tiene que dejarse sorprender, caminar con los sentidos bien abiertos, y el espíritu limpio de prejuicios y de expectativas.

10.-Las demás razones las sabrá el peregrino o caminante cuando haga la Vía Francígena o Camino de Roma.

FUENTE: Asoc. Vía Francígena en España