Noticias Generales
VI Concurso Fotográfico: “Vivencias del Camino de Santiago Vía de Bayona”. Miranda de Ebro, 30 noviembre 2013
La Asociación de Amigos del Camino de Santiago de Miranda de Ebro convoca su VII Concurso Fotográfico, sobre el tema: “Vivencias del Camino de Santiago Vía de Bayona” (Bayona-Burgos).
Las fotografías a presentar pueden ser en color o blanco y negro, en formato de 15x20 cm y un máximo de tres obras por participante. El plazo de admisión de obras finalizará el 30 de noviembre de 2013 en la sede de la Asociación: Poblado de Los Angeles M-14, V-1. 09200 – Miranda de Ebro (Burgos).
ENLACE: http://www.caminosantiagoviadebayona.com/Actividades/tabid/361/articleType/ArticleView/articleId/29/VII-CONCURSO-FOTOGRAFICO.aspx`
FUENTE: Federación Española de Asoc. de Amigos del Camino de Santiago
La catedral de Santiago acaba de prohibir el acceso a la misma de peregrinos con mochila y bordón. 
Olvidan estos señores que los peregrinos cuelgan sus sueños de la mochila y abren paso a los mismos con el bordón. Olvidan también que la catedral no es de Cabildo alguno, ni de Archicofradía alguna, ni siquiera de arzobispo alguno, la catedral es de Santiago y sus peregrinos, del último y más humilde de éstos.
Los peregrinos ya tienen vedado el acceso al árbol de Jesé, a pie de Pórtico, donde rendidos tras el largo viaje depositaban su mano abierta y sus sentimientos, eso ya es recuerdo, polvo del Camino. Pero olvidan, sobre todo, estos ensotanados señores su propia historia.
La catedral se hizo por y para los peregrinos, no para ellos, ellos son simples guardianes, “custodios” de una tumba al final de todos los caminos de occidente, porteros sin chuzo pero con sotana, porteros burócratas, espesos y municipales, porteros “desalmados”, sin alma alguna. Y el propio templo es ejemplo de libro de un santuario específico de peregrinación. Allí dormían los peregrinos, comían, cantaban por naciones, asesinaban pòr un lugar ante el Apóstol (fue menester volver a consagrar varias veces el templo por estos derramamientos de sangre), rezaban, no abandonaban a su Apóstol tras centenares o miles de kilómetros de polvo, sudor, calamidades, miedo y fe, fe infinita.
Los testimonios son abrumadores. Los narradores de la peregrinación del gran príncipe Cosimo dei Medici relataban, asombrados, como los peregrinos abrazaban con emoción a Santiago para tocarlo a continuación con su propio sombrero, y así aparecía el Apóstol tocado ora de tirolés, luego de borgoñón, más tarde de baturro... siempre con la sonrisa bondadosa de complicidad con sus peregrinos.
Pero todo eso es ya pasado. Cuando se produjo el glorioso renacimiento de las peregrinaciones jacobeas, en los años ochenta del pasado siglo, la participación de la catedral de Santiago fue nula, no se enteraron de nada, todo se les fue en arquear el entrecejo cuando vieron entrar en Compostela, cubiertos de polvo y flores, a los nuevos peregrinos de un Camino renacido, para rápidamente instaurar burocracias, hacer pucheros y ponerle puertas al Campo mientras los peregrinos les llevaban noticias de los amaneceres de Estella, de los atardeceres junto a la Cruz de Ferro, del lecho de paja en la humilde palloza de O Cebreiro y de extrañas señales de reconocimiento en formas de flechas amarillas. Se les vimo encima, ni lo esperaban ni mucho menos esperaban a los peregrinos de un Camino renacido. Todo su empeño se fue en blindar la meta, ignorando en absoluto el Camino y, mucho más aún, ignorando también que por él se estaba acercando a Santiago lo mejor de la nueva Europa. Además de amargarle la vida al gran Elías Valiña instauraron un recibimiento gélido, inquisitorial y burocrático a los peregrinos de ese Camino renacido.
El peregrino, y con él el Camino, se mueve por mitos, parece vivir en un periodo liminal, sumergido en una burbuja y ajeno a casi todo, durante un viaje donde ritos y símbolos cobran una importancia fundamental. Ritos, mitos y símbolos del pasado que han hecho suyos (como la bendición del peregrinos en Roncesvalles, lo de poner sus manos en el árbol de Jesé antes de que secuestraran el Pórtico de la Gloria, o arrojar su piedra en la Cruz de Ferro) e incluso ritos del presente, nacidos con el propio renacimiento actual de las peregrinaciones, como la intensa línea de monjois creados en diversos puntos del Camino, las ceremonias de purificación de las ropas por el fuego y los baños rituales en el Finisterre, e incluso asistir a las queimadas evocadoras del bueno de Jesús Jato en Villafranca. El carácter flexible de todo lo ritual que preside el Camino permite no sólo que viejos elementos sean completados con nuevos contenidos sino que otros elementos innovadores puedan ser incluidos sin ningún problema. La peregrinación se va convirtiendo así en una vía de escape, un viaje a Ítaca pasando por Esparta, donde cada persona puede poner entre interrogantes su propia vida confundido e igualado entre otros semejantes que viven parecidas preocupaciones acompañados de su propia sombra, a veces la única compañía de sol a sol. Todo invita a sumirse en un estado de reflexión imposible en las duras condiciones de vida y trabajo en las grandes ciudades, en un mundo dominado por las prisas y el estrés, hasta el punto de que para muchos la peregrinación supone una auténtica catarsis.
El Camino proporciona algo muy difícil de conseguir en nuestros días, el distanciamiento, distanciamiento de la familia, de las propias responsabilidades, de la propia vida cotidiana y de la sociedad a la que se pertenece. El ecumenismo del Camino, su multiculturalidad, la convivencia diaria y en condiciones extraordinarias con gentes de los más diversos países, razas, creencias e idiomas, en unas condiciones de paz, serenidad y reflexión, produce además un alimento cotidiano y un cúmulo de experiencias imposible de conseguir ya en otros sitios. El individuo, catalogado, clasificado y alienado por la sociedad que le ha tocado vivir, vuelve a reconocerse como persona, reconoce y tal vez se reconforta en una espiritualidad que sólo era ya una luz mortecina, recupera su albedrío, se reconcentra, piensa en ese viejo amigo que tal vez dejó en la infancia ya lejana, es decir, vuelve a reencontrarse consigo mismo tras una larga travesía. De ahí lo difícil que se le hace al peregrino salir de la burbuja una vez terminado el Camino, y de ahí el enorme predicamento del Camino en si como itinerario sagrado que defienden sus mejores valedores, es decir, los propios peregrinos. Efectivamente, peregrino viaja en una burbuja de difícil acceso, donde todo es posible, pero burbuja al fin y al cabo, sólo accesible para sus conmilitones, el peregrino jamás canta su canción salvo al que con él va, raramente se abre fuera del momento mágico que está viviendo, fuera de su Camino. Y esto es algo fácil de percibir para cualquiera que, desde fuera, se acerque a un peregrino en Camino.
El rastro en los libros de peregrinos hace resaltar, poderosamente, la función simbólica del propio itinerario. Y, caminando con ellos, está “el espíritu de Santiago”, algo indefinible que poco tiene que ver con reliquia alguna en una tumba y si con una serie de valores asumidos por todos: espiritualidad no restrictiva y en sentido amplio, solidaridad, humildad ante la naturaleza y el espacio sagrado (“el Camino”) que se está pisando, búsqueda, aventura y libertad en un gran Camino para andar. Esos valores conforman “el espíritu de Santiago” y son los que producen el auténtico “milagro del Camino” y que hacen que en el mismo se encuentren perfectamente a gusto un budista, un católico, un agnóstico o un seguidor del gran Manitú... “la puerta se abre a todos”.
Y la propia Compostela, por lo mismo, nada tienen que ver con Fátima, Lourdes, Roma o el frío ataúd de piedra en que quieren convertir la catedral de Santiago Ese espíritu de Santiago, ese “Santiago” querido por todos es el que están intentando secuestrar estos personajes, despojándolo de todo contacto real con sus peregrinos.
Posiblemente la catedral de las grandes peregrinaciones quede un frío contenedor para guiris con pamelona y guías turísticos, en ello va todo el empeño de esa gavilla, los peregrinos son bultos sospechosos, ahora les quitan mochila y bordón, pronto intentarán despojarles del alma. Pero algún día el Santiago de los peregrinos soltará las amarras y el contenedor de piedra donde le mantienen secuestrado y la emprenderá a bordonazos en el lomo con todos estos ignorantes “des-almados”. Ese día repicarán todas las campanas desde Roncesvalles al Obradoiro.
QUITEN SUS MANOS DE GARDUÑA DEL ESPÍRITU DE SANTIAGO.(José Antonio de la Riera)
FUENTE: Foro Camino de Santiago
El pasado martes comenzó el congreso organizado por la Universidad sobre el monasterio mozárabe, cuando se cumple el 1.100 aniversario de su consagración
Con motivo de la celebración del 1.100 aniversario de la consagración del monasterio de San Miguel de Escalada, el Instituto de Estudios Medievales de la Universidad de León ha organizado un congreso que se desarrolló a lo largo de la semana pasada, situando en el centro la fecha del 20 de noviembre, cuando un epígrafe hoy desaparecido señala que se realizó la dedicación de este templo. Las sesiones del congreso tuvieron lugar en el Palacio del Conde Luna; mientras que la jornada central se realizó en la propia iglesia de San Miguel de Escalada. La colaboración de investigadores, nacionales e internacionales, especialistas en los distintos temas, permitió abordar aspectos políticos, monásticos, artísticos, arqueológicos, codicológicos y epigráficos. Igualmente dada la importancia del cambio de rito litúrgico, el obispo de la diócesis, Julián López, celebró una misa según el rito mozárabe.
Los aspectos históricos del congreso corrieron a cargo del profesor de la Universidad de Oviedo, Juan Ignacio Ruiz de la Peña, buen conocedor de la monarquía asturleonesa. Los aspectos arqueológicos fueron abordados por Hortensia Larrén, que en su día excavó en San Miguel de Escalada y publicó los resultados. Los aspectos artísticos los presentaron los profesores Isidro Bango (Universidad Autónoma de Madrid), Matthias Untermann (Universidad de Heidelberg) y Manuel Valdés (Universidad de León). Para los aspectos relacionados con la epigrafía estuvo la profesora E. Martín (Universidad de León); y para los codicológicos, los profesores J. Vezín (EPHE. París), J. A. Fernández Flórez (Universidad de Burgos) y Vicente García Lobo (Universidad de León). Este congreso ha sido posible gracias al apoyo de distintas instituciones, además de la propia Universidad de León.
FUENTE: Diario de León
Noticias Generales
La ONU incluye el Camino de Santiago en un libro sobre experiencias turísticas sostenibles
De la ruta jacobea destaca su restauración y adaptación al siglo XXI
La Organización Mundial del Turismo (OMT), agencia adscrita a las Naciones Unidas para la promoción y desarrollo de un turismo responsable, ha editado un libro sobre experiencias turísticas sostenibles entre las que se encuentra el Camino de Santiago. En la publicación, de 72 páginas a cargo de Anita Mendiratta, se recogen las experiencias turísticas de 14 personajes bajo el título Historias de Turismo.
El capítulo dedicado a la ruta jacobea está escrito por José Antonio de la Riera, expresidente y uno de los fundadores de la Asociación Amigos del Camino de Santiago en Galicia. En el capítulo, el autor ejemplifica como el turismo bien entendido puede servir de elemento de revitalización y transmisor de valores universales.
De la Riera habla de su vocación recorriendo los Caminos de Santiago, de como ha sido posible restaurar y adaptar al siglo XXI una experiencia de peregrinación medieval y de lo hermoso de conservar y transmitir a las generaciones futuras el patrimonio material e inmaterial.
FUENTE: La Voz de Galicia
950 Aniversario de la traslación de los restos de San Isidoro de Sevilla a León (1063-2013)
Actos en Sevilla
Viernes, 29 noviembre – 20 horas
Junto con la Hermandad de romeros de San Isidoro del Campo de Santiponce, iglesia Parroquial de San Isidoro del Campo – Santiponce (Sevilla), conferencia magistral "Traslación de los restos de San Isidoro de Sevilla a León” a cargo de Hermenegildo López González, Abad de la Imperial Orden del Pendón de San Isidoro de León.
La presentación estará a cargo de Antonio Mendoza Castillo, Hermano Mayor de la Hermandad de romeros de San Isidoro del Campo.
Acompañamiento músical.
Sábado, 30 noviembre, 18 horas
En la Iglesia Parroquial de San Isidoro, Sevilla, junto con la Hermandad de las Tres Caídas de San Isidoro, pregón extraordinario del 950 aniversario a cargo de Mario Diez-Ordas Bercinano, cofrade e insigne pregonero leonés.
La presentación estará a cargo de Guillermo Mira Abaurrea, Hermano Mayor de la Hermandad de las Tres Caídas de San Isidoro.
FUENTE: Artesacro
La Asociación de Profesionales Independientes de la Arqueología de Asturias organizó, entre otras actividades dedicadas a la Cámara Santa y su tiempo, una celebración de la Eucaristía en RitoHispano en la iglesia de San Julián de los Prados que tuvo lugar el sábado 16 de noviembre
El interés de esta carta no es el agradecimiento debido a los organizadores por la feliz idea de permitirnos participar del Misterio Cristiano en el mismo lugar, del mismo modo y con los mismos textos que quienes levantaron tan singular templo. Tampoco es caso de ensalzar la hermosura de las palabras y la elegancia de la celebración llevada a cabo por los celebrantes (y, de modo eminente, por don Manuel), que nos unieron en la oración, más allá de la distancia temporal, a aquellos miemos fieles. No es tampoco la ocasión de encomiar la gran afluencia de pueblo a este magno acontecimiento, pueblo que participó plenamente, haciéndonos sentir cómo el rito primigenio asturiano es tan “participativo” como la liturgia romana moderna (podría decirse que mucho más, ciertamente). Todas estas cuestiones, que fueron importantes, quedan en un segundo plano ante la realidad de lo que ocurre y ocurrió.
La realidad es que Oviedo, y Asturias en general, son depositarias de un legado que está a la altura de cualquier tesoro cultural mundial y que el evento de ayer sábado marca un momento histórico que espero nos anime a reflexionar en profundidad: al pueblo, a los ciudadanos y a las instituciones, tanto civiles como religiosas.
Pocos lugares en el mundo tienen la carga histórica, la riqueza artística y la perennidad doctrinal de las iglesias prerrománicas asturianas. Tal estabilidad religiosa y celebrativa, la preservación de los ornamentos pictóricos, y la conservación física del edificio hacen que estos templos tengan la virtud de unirnos profundamente con quienes, más de mil años atrás, entraban en ellas y, fascinados por las pinturas y por la extraña luz del Oriente (en la Eucaristía) o del Poniente (en las Vísperas), rezaban al Dios que trae la salvación en medio de las fatigas y trabajos cotidianos. Quién pudiera desaprenderse de todo su bagaje cultural para así sentir la misma emoción que ellos al traspasar el umbral y verse rodeados de las ventanas y cortinas de la Jerusalén Celeste , que comparte con los viatores el Cordero Sacrificado. Quién pudiera llorar con el mismo placer al escuchar los cantos sagrados. Qué gran suerte haber compartido con ellos, mil doscientos años después, el lugar, las palabras, la música y el culto. Y, por cierto, qué inmensa alegría afectiva, expresada como esperanza palpable, transmiten los textos litúrgicos hispanos. Qué hermosa, plástica, realista y cariñosa relación con la Trinidad tenía la Iglesia Astur , que es la Iglesia de España, en su liturgia sagrada.
Esa es la realidad, eso es lo que tenemos, este legado hemos recibido. No bastan las palabras, solo quien pudo “estar ahí” sabe qué intento expresar.
Por ello, porque solo quien estuvo lo sabe, surge el deseo de la restauración ritual incoada en el Concilio y uno de cuyos importantes pasos fue la publicación del misal del rito por Juan Pablo II en los años ochenta. La singular celebración de ayer, en el corazón de la Iglesia Particular de Asturias, mueve al anhelo de la recuperación del rito primigenio de esta tierra. Es verdad que hubo un intento de estabilidad en Valdediós, pero soy de la opinión de que este culto merece ser celebrado en todos los templos de esta tierra en que alguna vez lo fue. Y la eucaristía de ayer muestra que no sería un esfuerzo baldío.
San Julián de los Prados, San Julián de Viñón, Santiago de Gobiendes, San Salvador de Priesca, San Pedro de Teberga… por citar solo algunos de los lugares naturales, amén del propio “Conventín” son una invitación perenne a reinstaurar esta riqueza que la Iglesia ha vuelto a reconocer y en la que el pueblo astur, felizmente distinguido por ello, merece participar. Y, si la falta de clero capaz es un límite hoy día, ciertamente hay medios para resolverlo.
Quieran las Instituciones, civiles y religiosas, que la celebración marque el comienzo de la nueva era del Rito Hispano en Asturias, la preservadora de la fe cristiana en nuestra tierra española.
Gracias a APIAA, […] y al párroco de San Julián de los Prados por esta oportunidad, que seguro será la primera de muchas.
FUENTE: Mozarabía
Las asociaciones andaluzas federadas venimos celebrando todos los años una ruta de Navidad en lo que es para nosotros la última etapa del año. 
La Asociación de Amigos del Camino de Santiago de Sevilla acudirá como es tradicional, y es por ello que abre la inscripción informalmente para todas aquellas personas que estén interesados en acompañarnos.
La etapa es Antequera – Villanueva de Algaidas, aproximadamente 13 kilómetros. Teneís toda la información en el apartado "actividades" de nuestra web.
Los que deseáis ir dirigiros a la asociación para que contemos contigo.
El pasado sábado la Asociación realizó una marcha senderista por el Valle de Iruelas, subiendo al Cerro de las Víboras, las previsiones meteorológicas no eran buenas, pero una vez más el tiempo les acompañó (los milagros del Apóstol que les acompaña con buen tiempo cuando caminan) y pudieron disfrutar de una estupenda caminata por un entorno de gran belleza, con la suerte poder ser testigos de la primera nevada de la temporada, ya que la noche anterior quedó la cumbre cubierta por la nieve.
En el enlace que hay a continuación podéis contemplar imágenes del recorrido: http://www.youtube.com/watch?v=F1qcm405_7k
FUENTE: Asoc. de Amigos del camino de Santiago de Toledo
Noticias de Otros Caminos
Monica D’Atti: “La Francígena para mí es una promesa. Para otros un modo de ganar dinero y visibilidad política”.
Una de las entidades influyentes en la Vía Francígena es la Confraternita di San Jacopo di Compostella de Perugia, entre cuyos miembros se encuentra Monica D’Atti, experta peregrina, y autora de numerosas guías sobre ésta y otras rutas.
Con ella conversamos sobre la Vía Francígena.
AVFE: ¿Qué es la Confraternita di San Jacopo di Compostella (Confraternidad de Santiago de Compostela)? ¿A qué se dedica?
Mónica D’Atti: La Confraternita di San Jacopo di Compostella de Perugia es una comunidad de peregrinos que reúne a miembros de toda Italia. En 1981 es reabierta recogiendo la herencia espiritual de la Confraternita di San Jacopo que tuvo sede en Perugia en el año 1300 y que fue cerrada en el siglo XVI. Se adhieren personas que han hecho la peregrinación a pie a Santiago de Compostella. Las actividades principales son la promoción de la peregrinación, la devoción al apóstol Santiago y el servicio de hospitalidad al peregrino. El empeño más grande, por lo que solicita más cofrades, son sin duda el de la hospitalidad. Se trata de tener abiertos varios hospitales para peregrinos en turnos de 7 a 15 días. En estos años hemos abierto 4 albergues a lo largo de la Vía Francígena mientras que sólo contamos con uno en el Camino de Santiago desde 1994. Cada año centenares de voluntarios colaboran en este servicio. En nuestro sitio web, www.confraternitadisanjacopo.it se pueden ver las numerosas actividades ya realizadas por la Confraternidad y las que tenemos programadas para el futuro. Durante este año está todavía en curso la gran peregrinación de Asís a Santiago a pie sobre las huellas del camino hecho por San Francisco que tal y como cuenta la Historia, caminó hacia España entre 1214 y 1215, y sin duda llegó a Santiago.
AVFE: ¿Qué es para ti la Vía Francígena? ¿Cuál es su futuro?
Mónica D’Atti: Para mí, personalmente la Vía Francígena es una promesa. La promesa que yo y mi marido, en 1994, hicimos a los peregrinos que nos encontramos por el Camino de Santiago. La promesa de reabrir la ruta para que aquellos peregrinos que encontramos en el camino, pudieran llegar con fin a Roma. Después para mí es una apuesta. La apuesta de que muchas personas unidas pueden construir cosas bonitas; personas unidas sólo por la pasión y el amor. Para otros en cambio es un modo de hacer dinero o para tener visibilidad política o mediática. Este no sirve a la Vía Francígena, sólo a estas personas. El futuro de la Vía Francígena no lo sabemos. Yo espero que sea aquel por el que todas las personas de buena voluntad están trabajando: un camino abierto, practicable en su totalidad, con un sentido, es decir que lleve a la meta, que lleve a Roma y Jerusalén y en la otra dirección a Santiago.
AVFE: ¿Has caminado por la Vía Francígena u otros caminos?
Mónica D’Atti: He caminado muchísimo por la Vía Francígena. La he recorrido en numerosas veces a pie. Conozco todos los lugares, todos los ángulos, todos los cruces. No habría podido escribir la guía si no la hubiese recorrido a pie. No podría haber conocido a las personas con las que hemos abierto tantos lugares de acogida para peregrinos, señalizado el camino y trabajado para limpiar los senderos. Comencé en 1995 con mi marido, Franco Cinti y gracias a la Confraternita di San Jacopo. Son casi 20 años que de modo ininterrumpido seguimos la Vía Francígena… la Vía que no existía, la Vía que en aquellos últimos años del segundo milenio habíamos buscado metro a metro, trazada con el GPS (en aquellos momentos instrumento recién salido para uso civil ordinario) y descrita en la primera guía del año 2001. Y habíamos querido con obstinado rigor, permanecer siempre libres de todo vínculo económico y político. Nosotros somos voluntarios. Esto nos permite decir y hacer lo que creemos justo teniendo como referencia sólo a los peregrinos, sus necesidades, sus sueños, el sentido de su camino. No dependiendo de la exigencia política, y por lo tanto administrativa, y turística y de promoción del territorio y tampoco económica; no tenemos necesidad de buscar fondos europeos y por lo tanto vincular nuestras acciones al protocolo. Ahora puedo decir que nuestro camino está dando sus frutos. La Vía Francígena se ha consolidado partiendo de aquél primer trazado que habíamos estudiado y que después con el tiempo hemos mejorado; este trazado después ha sido adoptado también en gran parte por la administración pública. Todo esto no se habría podido hacer si no la hubiésemos recorrido a pie, visto con nuestros ojos, palpada con nuestras manos y hecha juntos tramo a tramo, explorando todas las soluciones.
Después, sí. He caminado sobre otros caminos. Estoy siempre en el camino. Comencé a los 15 años con los scout y nunca lo he abandonado. Después en 1994 hice el Camino de Santiago y desde aquel momento no me he parado tampoco como peregrina. En Italia he recorrido tantas otras calzadas organizando siempre las peregrinaciones de la Confraternita. Después he andado a pie a Jerusalén. Este año también en Alemania en la Jakobsweg. He llevado también presos de las cárceles italianas a hacer la Vía Francígena. No se puede ser peregrino en el escritorio o en el teléfono o en la teoría. No se puede ser tampoco peregrino por profesión. Yo creo que lo justo es hacerlo en el tiempo libre… como ayuda, donando corazón y tiempo.
AVFE: ¿Qué queda hoy de la antigua Vía Francígena?
Mónica D’Atti: Creo que no es importante decir lo que queda hoy de la antigua Vía Francígena, sino en lo que se está convirtiendo: tantos países, lugares y personas que habían perdido la memoria y la identidad de estar sobre ese camino y que ahora están recuperando el orgullo de ser “de la Francígena de nacimiento”. Con este título, “de la Francígena de nacimiento”, hemos también construido un formato para las escuelas. Proponemos a los estudiantes actuales caminar por la Vía Francígena y el descubrimiento de la Historia de las peregrinaciones. También a la vez estamos recuperando un poco los tramos de camino bueno para hacer caminar a los peregrinos. Después son tantos los lugares y las iglesias de importante devoción. También los tramos de basalto romano en la antigua Vía Cassia que es el eje vial usado en un largo tramos de la Francígena. Son tantas las cosas bellas que están volviendo.
AVFE: ¿Porqué hay tantos problemas de entendimiento, sobre todo en Italia, entre diferentes asociaciones, personas y tendencias por el verdadero recorrido de la Vía Francígena y otros temas polémicos?
Mónica D’Atti: Creo que en todo el mundo se es así. Tras personas voluntariosas y leales siempre se encuentra bien uno y se está bien juntos. Después hay otras tantas personas que sólo ven un aspecto de las cosas sin conocer bien todo el resto, o bien buscan su propio beneficio personal, o bien tienen necesidad de ganar dinero. Y con ellos no tenemos encuentro. Si uno camina verdaderamente y hacer verdaderamente las cosas por el bien de los demás, no tendrá problema a reconocer aquello que es verdadero y justo, a encender cual es el verdadero recorrido, aquél que es mejor para el peregrino que camina día tras día hacia la meta; no habrá problema en encontrarnos con las personas buenas y a estar bien con ellas. A mí siempre me han interesado poco las polémicas y las divisiones. Cuanto más pasa el tiempo menos me interesan. Tengo demasiadas cosas para hacer como hacer renacer la Vía Francígena y hacer cosas bellas. No tengo tiempo que perder con quien habla o busca dinero. Quien pierde tiempo en hacer polémicas está siempre allí, quieto en su pedacito del camino…
AVFE: ¿Para quién es la Vía Francígena y las antiguas rutas: para peregrinos, viandantes, turistas?
Mónica D’Atti: Todas las calzadas del mundo son caminos abiertos que llevan a los humanos de todo tipo y de todas razas. Por tanto, también la Vía Francígena. Pero puedo decir que en nuestra época moderna todos los caminos que ahora se han puesto de moda han renacido gracias a los peregrinos. Y después de tantos años los motivos y el espíritu de las peregrinaciones no han cambiado. Quien hace peregrinaciones las hace siempre por motivos personales interiores, deseo de búsqueda de algo de lo “Otro” y que trata de encontrar. Para el resto peregrinar siempre es orientarse a la meta sagrada que ayuda a dar sentido, un sentido bien claro.
Luego estos recorridos de peregrinación, como Santiago o la Vía Francígena, ahora son usados también por muchos caminantes que por comodidad o por confusión semántica se hacen llamar peregrinos, pero en verdad son viandantes, excursionistas, trekkers que recorren estos caminos ya bien trazados e identificados con sus lugares, Historia y hospitalidad. Sí, se ampliado la tipología de las personas en el camino. Por tanto, ahora sobre la Vía Francígena hay también personas que la hacen por deporte, por amor a la naturaleza, por curiosidad… para ver a los peregrinos. Ahora está de moda. Pasará como tantas otras modas. Después sólo quedarán de nuevo los peregrinos.
AVFE: ¿Vía Francígena o Vía Romea? ¿Cuál es la mejor denominación?
Mónica D’Atti: La Vía Francígena es también Vía Romea en cuanto lleva a Roma. Todos los caminos que portan a Roma son “romeos”. Pero no todos los caminos romeos son Vía Francígena. La Francígena es una sola: es aquella que venía de Francia y pasaba por los Alpes más conocidos (Monginevro, Moncenisio y Gran San Bernardo) y llegaba a Roma pasando por los Apeninos por el Paso de la Cisa y se quedaba después por la Toscana y el Lacio. En Italia son tantas las vías romeas. Se dice que “todos los caminos llevan a Roma”… Son vías romeas todos aquellos caminos que usaban los peregrinos que partían de su casa y buscaban el camino más directo para llegar a Roma. Esto no quiere decir que todas sean vías importantes o que tengan un verdadero peso histórico. Y la Francígena es sólo una. No confundirse con todas las otras vías.
AVFE: ¿Qué interés puede tener la Vía Francígena para los españoles?
Mónica D’Atti: La Vía Francígena es el “Camino del medio”, así es como me ha gustado llamarla en el título de un artículo mío que publiqué en la revista española “Revista Peregrina”. Y el tramo del camino que se encuentra en medio al “Camino Perfecto”, el camino que une Santiago con Roma y que lleva a Jerusalén, un camino completo por su significado e importancia que todo peregrino sueña con realizar. He notado que muchos españoles hacen la Francígena no sólo hacia Roma sino que parten también de Roma para ir a Santiago. Por tanto, la Francígena se convierte en el tramo inicial del Camino de Santiago como los 4 caminos que existen en Francia: Podense, Lemovicense, Tolosano y el de Tours. La Vía Francígena es también “vía micaela” en cuanto lleva al Santuario del Monte Sant’Angelo y se convierte en Camino de Jerusalén cuando lleva hacia el sur de Roma, hacia Bari y Brindisi, puertos de embarque para Tierra Santa.
¡Ultreya siempre!
FUENTE: Asoc. Via Francígena en España
ELIGE ESTA POBLACION POR SER PUERTA DE ENTRADA DESDE EL SUR DE LA RUTA COMPOSTELANA
A la de entrada de Extremadura por el sur del Camino de Santiago, cierra el escritor extremeño Jesús Sánchez Adalid, el ciclo de conferencias sobre su novela Camino Mozárabe ; todo un éxito en ventas, que vio la luz a principios de este año, y va ya por su sexta edición.
Tras la presentación de esta novela histórica por diferentes ciudades españolas, --"fundamentalmente en los lugares que tienen que ver con el Camino Mozárabe de Santiago"--, matiza el autor, Sánchez Adalid cierra periplo, intencionadamente, en Monesterio. Y es que, por estas tierras pasa la ruta que en su día realizaban los cristianos, que procedentes de los reinos árabes, peregrinaban hasta Santiago de Compostela y que al día de hoy vuelve a ser uno de los principales itinerarios espirituales hacia Santiago. Más allá de controversias sobre las rutas exactas o verdaderas, el escritor extremeño afirma que el Camino de Santiago no puede tratarse como un tema topográfico. "Todos los caminos llevan a Santiago", dice Adalid para quien este trayecto representa todo "un movimiento espiritual".
El libro presenta un curioso momento histórico en pleno Siglo X. Una forma bella y entretenida de descubrir uno de los pasajes más apasionante de nuestro pasado. El lector se sumerge en la Córdoba Califal de Abderramán III. Tras la victoria del rey Radamiro II en la batalla de Simancas, los peregrinos comienzan a tener la posibilidad de poder desplazarse hasta Santiago de Compostela. A la trama se añade el recorrido que de esta vía realizó la reina Goto, viuda del último rey de Gallaecia, que peregrinó de norte a sur, desde Galicia hasta Córdoba, para buscar las reliquias de San Paio; un niño gallego, martirizado y enterrado en Córdoba. Una novela histórica en sentido puro, que además de mostrar a los lectores como era el siglo X, busca el entretenimiento, "que es lo que al final tiene que ser la literatura", apostilla el autor.
Acompañaron a Sánchez Adalid en la presentación de su novela alrededor de un centenar de seguidores, lectores admiradores de su obra, que no desaprovecharon la ocasión para llevarse firmados algunos de sus títulos. La presentación del acto corrió a cargo del alcalde de Monesterio, Antonio Garrote y del concejal de Personal, Formación y Participación Ciudadana, Juan Molina, que glosó la trayectoria literaria del autor.
Jesús Sánchez Adalid, Medalla de Extremadura, que comparte su profesión de escritor con su vocación como sacerdote, --en la actualidad Delegado de Pastoral Universitaria en Mérida, adscrito a la Parroquia de Santa María--, prepara ya la publicación de su nueva novela. Bajo el título de 30 doblones de oro , el próximo texto se presentará el día 27 de noviembre. La obra está ambientada en la Sevilla del siglo XVII.
FUENTE: El Periódico de Extremadura
Vocabulario básico sobre la misa hispano-mozárabe 
Ad accedentes
Canto que acompaña la comunión en la misa hispano-mozárabe. Está compuesto por varios versículos del salmo 33 (34) encabezados por la antífona «Gustad y ved qué bueno es el Señor». Sin embargo, algunos tiempos litúrgicos y las fiestas más solemnes tienen canto ad accedentes propio.
Ad confractionem
Canto que acompaña la fracción del pan en la misa hispano-mozárabe. Existe sólo un pequeño repertorio de cantos ad confractionem .
Ad orationem dominicam
Oración variable que recita el sacerdote para introducir el Padre nuestro tras la fracción del pan, dentro de los ritos de preparación a la comunión en la misa hispano-mozárabe.
Ad pacem
Oración variable que recita el sacerdote para introducir el rito de la paz, que en la misa hispano-mozárabe es previo a la plegaria eucarística, una vez terminados los dípticos.
Alia
Oración variable que en la misa hispano-mozárabe recita el sacerdote a mitad de los dípticos, tras las peticiones por la Iglesia, para que Dios acepte la súplica del pueblo. Concluye con una fórmula de enlace que introduce la plegaria por la jerarquía eclesiástica y la comunidad cristiana allí presente, la memoria de los santos y el sufragio por los difuntos.
Anáfora
Nombre que recibe en las liturgias orientales la plegaria eucarística.
Anámnesis
Parte de la plegaria eucarística que mediante el recuerdo, actualiza los grandes acontecimientos de la salvación, principalmente la pasión, muerte y resurrección de Cristo. En la misa hispano-mozárabe está dentro de la oración post pridie o del post sanctus .
Antiphonarium
Libro litúrgico del rito hispano-mozárabe que contenía los cantos musicalizados para la misa y el oficio. Todo el material musical estaba ordenado por días y ciclos litúrgicos. Además, en un apéndice se ofrecía un repertorio variado de cantos alternativos para los domingos de Cotidiano, los sacramentos, el común de santos y las celebraciones sacramentales y votivas.
Año litúrgico
Organización del tiempo en un ciclo anual siguiendo la celebración progresiva del misterio de Cristo, desde su nacimiento hasta su última y definitiva venida, y en donde también se inserta el recuerdo de la Virgen María y de los santos.
Apostolus
Segunda lectura que se lee en la liturgia de la palabra de la misa hispano-mozárabe, excepto en el tiempo de Cuaresma que ocupa el tercer lugar. Está tomada de los escritos apostólicos: de los Hechos de los apóstoles en el tiempo pascual y de las cartas del nuevo Testamento (cartas de san Pablo, carta a los Hebreos, carta de Santiago, cartas de san Pedro, cartas de san Juan y carta de san Judas) el resto del año litúrgico.
Asamblea
Comunidad reunida para la celebración litúrgica, signo de la presencia del Señor y manifestación de la Iglesia.
Benedictio
Bendición que imparte el sacerdote en la misa hispano-mozárabe antes de comulgar. Es el último acto de preparación para la comunión. Está compuesta por tres versos variables dirigidos al pueblo y una conclusión que se refiere a Dios.
Benedictiones
Fragmento del cántico de Daniel (Dn 3, 52-53. 57. 87-89) que, en la misa hispano-mozárabe, se canta en las solemnidades de mártires, a continuación de la lectura de la parte conclusiva de su pasión.
Breviario
Nombre que se daba al libro litúrgico que contiene los textos necesarios para celebrar el oficio divino. Tras el Concilio Vaticano II (1962-1965) ha pasado a designarse Liturgia de las horas.
Completuria
Oración de acción de gracias con texto variable que, en la misa hispano-mozárabe, recita el sacerdote una vez que se ha terminado de cantar la antífona después de la comunión.
Conmixtión
Mezcla de un fragmento del pan consagrado con el vino también consagrado. En la misa hispano-mozárabe la hace el sacerdote antes de impartir la bendición, dentro de los ritos preparatorios a la comunión. De este modo se significa la unidad del cuerpo y de la sangre del Señor en la obra salvadora, es decir, del cuerpo de Cristo viviente y glorioso.
Dípticos
Oración universal o intercesiones solemnes por las necesidades de la Iglesia y de la humanidad entera que, en la misa hispano-mozárabe, tiene lugar entre la liturgia de la palabra y la liturgia eucarística. Esta oración litánica fija que dirige el diácono es expresión de la comunión con toda la Iglesia (la jerarquía, el pueblo de Dios, los santos y los difuntos) y, contemporáneamente, intercesión por determinadas necesidades de orden temporal (los enfermos, los cautivos o encarcelados, los que van de viaje).
Doxología
Fórmula de alabanza o bendición normalmente trinitaria, aunque también puede dirigirse al Padre o a Cristo, con la que concluye una oración o un himno. En la misa hispano-mozárabe, la doxología principal la encontramos como conclusión de la plegaria eucarística.
Epíclesis
Invocación al Espíritu Santo para que transforme determinadas cosas o las personas. En la misa hispano-mozárabe la epíclesis se encuentra en la oración post pridie : cuando se invoca la fuerza del Espíritu Santo para completar la transformación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (epíclesis «consecratoria»); hay una segunda epíclesis, en la que se pide para que ese mismo Espíritu transforme también a la asamblea (epíclesis «de comunión»).
Escuela hispalense
Escuela eucológica que surgió en torno a la sede de Sevilla e influyó en la formación y estructuración del rito hispano-mozárabe así como en la composición de textos litúrgicos. Sus miembros más relevantes fueron, sin lugar a dudas, los hermanos Leandro († 600) e Isidoro († 636), ambos arzobispos de Sevilla.
Escuela tarraconense
Escuela eucológica que surgió en torno a la sede de Tarragona e influyó en la formación y estructuración del rito hispano-mozárabe así como en la composición de textos litúrgicos. La primera prueba documental de la existencia de esta escuela la encontramos en el siglo VII: una carta del obispo de Toledo san Eugenio al obispo de Tarragona Protasio. Ahora bien, los concilios de Tarragona, Gerona y Barcelona del siglo VI en los que se tratan cuestiones litúrgicas hacen suponer una existencia anterior a esa noticia epistolar. En esta escuela destacan, entre otros: Justo de Urgel († primera mitad del siglo VI) , Pedro de Lérida († mediados del siglo VII), Juan de Zaragoza († 631), san Braulio († 651) y Quirco de Barcelona († 666).
Escuela toledana
Escuela eucológica que surgió en torno a la sede de Toledo e influyó en la formación y estructuración del rito hispano-mozárabe así como en la composición de textos litúrgicos. Comienza su andadura con el establecimiento de la corte visigótica en Toledo, tras su conversión oficial al catolicismo (concilio III de Toledo, año 589). Entre sus miembros más notables encontramos a tres arzobispos de la ciudad: san Eugenio († 651), san Ildefonso († 667) y san Julián († 690), a los que habría que añadir el nombre de Conancio de Palencia († 639).
Eucología
Conjunto de oraciones de un libro litúrgico o de una celebración.
Evangeliario
Libro litúrgico que contiene los pasajes evangélicos para la liturgia de la palabra de la misa distribuidos según el orden del año litúrgico y del santoral.
Evangelium
Nombre que recibe en la misa hispano-mozárabe la proclamación del evangelio. La lectura del texto evangélico, situada después de la lectura del nuevo Testamento, está reservada al diácono, excepto en la Vigilia pascual que es el propio sacerdote -obispo o presbítero- que preside la celebración quien la hace. Además, para manifestar su importancia, los fieles lo escuchan de pie y también se puede incensar el libro, así como acompañar su lectura con cirios encendidos.
Gloria a Dios en el cielo
Himno doxológico y festivo que en la misa hispano-mozárabe se canta al inicio de la celebración eucarística, una vez que el sacerdote a llegado a la sede. Se omite en las misas feriales de todo el año y también en los domingos de Cuaresma.
Gótica/o, liturgia/rito
Véase: visigótica/o, liturgia/rito.
Hagios
Aclamación con la que la asamblea responde a la invitación a orar que hace el sacerdote antes de los dípticos en la misa hispano-mozárabe.
Hispana/o, liturgia/rito
Uno de los sobrenombres con los que, a lo largo de la historia de la liturgia, se ha designado el rito hispano-mozárabe. Entre todos los apelativos que se le ha dado, éste sería el más apropiado, pues casi hasta la abolición de este rito en el año 1080, la península Ibérica -lugar donde había nacido y se había forjado- era conocida con el nombre de Hispania.
Illatio/inlatio
Oración variable que, en la misa hispano-mozárabe, recita o canta el sacerdote al inicio de la plegaria eucarística, tras el diálogo introductorio. La alabanza y acción de gracias propias de esta oración que unas veces se dirigen a Dios Padre y otras a Jesucristo, están impregnadas de un carácter reflexivo y meditativo.
Inmixtión
Véase: conmixtión.
Isidoriana/o, liturgia/rito
Uno de los sobrenombres con los que, a lo largo de la historia de la liturgia, se ha designado el rito hispano-mozárabe dado que fue san Isidoro de Sevilla (c. 560-636) uno de los personajes clave en su elaboración: compuso varios textos litúrgicos, presidió el concilio IV de Toledo (año 633) que fue el que más cánones dedicó a la liturgia, y redactó personalmente las actas del mismo, escribió el tratado De Ecclesiasticis Officiis considerado como el primer «manual de liturgia»… Sin embargo, este arzobispo de Sevilla, no fue el único forjador del rito hispano-mozárabe.
Laudes
Canto aleluyático que cierra la liturgia de la palabra en la misa hispano-mozárabe. Se interpreta después del evangelio, o de la homilía si ha habido. Durante el tiempo de Cuaresma se suprime el término «aleluya» del texto de las laudes .
Libelli
Cuadernillos en los que inicialmente se recogían los textos para una o más misas. Posteriormente, se agruparán siguiendo el orden del año litúrgico dando origen a los primeros misales.
Liber commicus
Libro litúrgico del rito hispano-mozárabe que contiene los textos bíblicos para la lecturas bíblicas de la liturgia de la palabra de la misa: prophetia (en el tiempo de Cuaresma: la lectura sapiencial y la histórica), psallendum ( threni los miércoles y viernes de Cuaresma), apostolus , evangelium y laudes. Los textos están distribuidos según el orden del año litúrgico y del santoral.
Liber missarum
Véase: Misal.
Liber misticus
Libro litúrgico del rito hispano-mozárabe que agrupaba todos los textos y elementos necesarios para la celebración de la misa y del oficio. Se componía de cuatro volúmenes que seguían el orden del año litúrgico.
Liber sermonum
Libro del rito hispano-mozárabe que contiene homilías o sermones, sólo en parte de autores hispanos, destinados para ser leídos después de la proclamación del evangelio.
Libro litúrgico
Libro que contiene los textos y las indicaciones para la celebración.
Liturgia de las horas
Véase: oficio divino.
Manuale
Véase: Misal.
Memorial
Véase: anámnesis.
Misal
Libro litúrgico que contiene los textos necesarios para celebrar la eucaristía.
Misal gótico (Missale Gothicum)
Nombre que dio el cardenal Francisco Antonio de Lorenzana, arzobispo de Toledo, a la publicación corregida y amentada que hizo del Misal hispano-mozárabe en Roma el año 1804.
Misal mixto (Missale mixtum)
Libro litúrgico del rito hispano-mozárabe que contiene los textos necesarios tanto para celebrar la eucaristía como el oficio divino.
Mozárabe, liturgia/rito
Uno de los sobrenombres con los que, a lo largo de la historia de la liturgia, se ha designado el rito hispano-mozárabe. Nos remite al período de la dominación árabe en la península Ibérica, cuando quienes permanecieron fieles a la religión cristiana recibieron el nombre de mozárabes, esto es, arabizados, por parte de los cristianos que no convivieron con los musulmanes. Sin embargo, aunque debemos reconocer que los mozárabes fueron los que conservaron y transmitieron el rito tras su abolición (concilio de Burgos, año 1080), con este apelativo queda circunscrita al período en que los cristianos vivieron bajo la dominación árabe, y esta liturgia se celebraba mucho antes de que existieran las comunidades mozárabes.
Oferencio (Oferencium)
Libro litúrgico del rito hispano-mozárabe que contiene el ordinario de la misa. Su finalidad es facilitar la celebración eucarística pues posibilita que el celebrante pueda leer alternativamente las partes fijas desde el Oferencio y las variables desde el Misal, sin tener que estar continuamente cambiando de página.
Oficio divino
Oración que, de forma pública y comunitaria, la Iglesia dirige a Dios en los principales momentos de la jornada para santificar el curso entero del día y de la noche, siguiendo el ideal espiritual propuesto por el Señor: la oración constante . También se denomina liturgia de las horas.
Oratio admonitionis
Texto variable que, en la misa hispano-mozárabe, el sacerdote dirige a la asamblea una vez preparados los dones eucarísticos -pan y vino- sobre el altar. Su finalidad es preparar a los fieles para la oración universal o intercesiones solemnes por las necesidades de la Iglesia y del mundo entero . Antiguamente se denominaba «missa».
Oratio post Gloriam
Oración variable que, en la misa hispano-mozárabe, el sacerdote dirige a Dios tras el himno Gloria a Dios en el cielo; en las solemnidades en las que se canta el Trisagio se recita después de éste . Tomando pie de alguno de los elementos del Gloria, reúne las aspiraciones de los fieles presentes y constituye, en cierto modo, la asamblea celebrante. En las misas feriales de todo el año y también en los domingos de Cuaresma se suprime, juntamente con el himno Gloria a Dios en el cielo, esta oración.
Ordinario de la misa (ordo missae)
Ritual de la celebración de la misa donde se indican los elementos comunes e invariables de la misma.
Pasionario
Libro litúrgico del rito hispano-mozárabe que contiene la narración de la pasión de los mártires, según el orden del calendario de las fiestas de los santos. Se emplea habitualmente en el oficio matutino. No obstante también puede usarse en la misa pues, en las principales fiestas de mártires, se puede leer, tras el psallendum , el final de la narración de la pasión del mártir cuya fiesta se está celebrando.
Plegaria eucarística
Oración central de la misa que el sacerdote proclama en nombre de toda la comunidad. En la misa hispano-mozárabe está formada por un diálogo introductorio, la illatio , el canto del Santo, la oración post Sanctus , el relato de la institución, la oración post pridie y la doxología conclusiva.
Post nomina
Oración variable que, en el rito hispano-mozárabe, recita el sacerdote después de los dípticos. Normalmente pide la inscripción en el libro de la vida, en el cielo, de los nombres de aquellos por quienes se ha orado en la plegaria universal.
Post pridie
Oración variable que recita o canta el sacerdote tras el relato de la institución en la misa hispano-mozárabe. En ella se suele hace r memoria del acontecimiento salvador -la muerte y la resurrección de Jesucristo- para actualizarlo (anámnesis), se invoca la fuerza del Espíritu Santo para completar la transformación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (epíclesis «consecratoria») y, también se pide la acción de este mismo Espíritu en la asamblea (epíclesis «de comunión»).
Post Sanctus
Oración variable que recita o canta el sacerdote, en la misa hispano-mozárabe, tras el Santo, cuya intención es servir de nexo entre este canto y el relato de la institución.
Praelegendum
Canto variable que acompaña a la procesión de entrada en la celebración eucarística del rito hispano-mozárabe, excepto en las misas feriales de todo el año y los domingos de Cuaresma. Consta de una antífona, un verso salmódico y el Gloria al Padre, repitiéndose, después de cada uno, la parte final de la antífona.
Prenotandos
Introducción que, al comienzo de cada libro litúrgico, expone la teología, la normativa, la espiritualidad y la acción pastoral de la celebración a la que el libro está destinado.
Prophetia
Primera lectura que se lee en la liturgia de la palabra de la misa hispano-mozárabe, excepto en el tiempo de Cuaresma que su lugar lo ocupa una lectura de los libros sapienciales y otra de los libros históricos. Está tomada de los libros proféticos del antiguo Testamento, aunque durante el tiempo pascual normalmente está sacada del Apocalipsis, el libro profético del nuevo Testamento.
Psallendum
Salmo que en la misa hispano-mozárabe se canta después de la lectura profética, o en Cuaresma de la lectura histórica, como meditación del texto proclamado. Normalmente está formado por una antífona, un versículo y la repetición de la parte final de la antífona. Los miércoles y viernes de Cuaresma, en lugar del psallendum , se cantan los threni .
Relato de la institución
Narración de los gestos que hizo Jesús en la última cena y las palabras que dijo para dar origen a la eucaristía. En la misa hispano-mozárabe es un texto fijo que está tomado, casi literalmente, de la primera carta de san Pablo a los Corintios (1Co 11, 23-26).
Rito
Conjunto de acciones y textos que, debidamente ordenados, expresan y configuran una acción sagrada.
Rito litúrgico
Conjunto de acciones litúrgicas, peculiaridades de tipo celebrativo y normas disciplinares propias de una comunidad particular perteneciente a la Iglesia. Existen diversos ritos en Oriente y Occidente como el rito romano, el ambrosiano, el hispano-mozárabe, el siro-antioqueno, el jacobita, el maronita, el nestoriano, el malabar, el bizantino, el armenio, el copto, el etíope… También se les designa con el nombre de «liturgias» (liturgia romana, liturgia ambrosiana…).
Sacrificium
Canto variable que, concluida la liturgia de la palabra en la misa hispano-mozárabe, acompaña la procesión de los fieles al altar para presentar sus ofendas, la preparación del pan y del vino y su colocación sobre el altar. Consta de una antífona y varios versos salmódicos, repitiéndose, después de cada uno, la parte final de la antífona.
Sanctus
Aclamación que canta la asamblea tras la illatio en la misa hispano-mozárabe para asociarse a los ángeles y santos en su alabanza a Dios. Está formado a partir del texto de Isaías 6, 3 y Mateo 21, 9. Este elemento aparece en todos los ritos litúrgicos.
Threni
Canto que en la misa hispano-mozárabe sigue a la lectura histórica -la segunda lectura- los miércoles y viernes del tiempo de Cuaresma y expresa en tono dramático la penitencia de la Iglesia y los sufrimientos de Cristo en su pasión. El texto, que varía cada día, procede de pasajes del los libros de las Lamentaciones, de Job y de Isaías. Está compuesto por una antífona y varios versos.
Toledana/o, liturgia/rito
Uno de los sobrenombres con los que, a lo largo de la historia de la liturgia, se ha designado el rito hispano-mozárabe dado que fue en la ciudad de Toledo donde pervivió tras su abolición en el año 1080. Sin embargo, este apelativo, deja de lado la vida que durante el primer milenio tuvo la liturgia hispano-mozárabe en toda la península Ibérica.
Trisagio
Triple aclamación de santidad dirigida a Dios: « Santo Dios, Santo fuerte, Santo inmortal ». Es un elemento habitual en las liturgias orientales; en la misa hispano-mozárabe, se canta los días más solemnes tras el himno Gloria a Dios en el cielo y antes de la oración después del Gloria . Se conservan fórmulas más sencillas y fórmulas más elaboradas, así como varias versiones: en griego o en latín, o en griego y latín simultáneamente.
Visigótica/o, liturgia/rito
Uno de los sobrenombres con los que, a lo largo de la historia de la liturgia, se ha designado el rito hispano-mozárabe dado que fue en el siglo VII con el reino visigótico cuando alcanzó su mayor apogeo. Sin embargo, el rito hispano-mozárabe existía mucho antes de que los visigodos -uno de los pueblos godos- conquistaran Hispania, y muchos de sus forjadores no fueron godos, sino hispano-romanos.
FUENTE: Lex Orandi
La Asociación de Amigos del Camino de Santiago en Cádiz (AACSC) os propone la actividad del encabezamiento
1. Día: Sábado, 23 de noviembre de 2013
2. Transporte: Autobús.
· Socios: 10,00€
· No socios: 13,00€
3. Puntos de encuentro:
· A las 08:00 Kiosco de Rafa de El Puerto de Santa María.
· A las 09:00 Parada en el área recreativa “La Palmosa” (desayuno a voluntad). Km.45 de la A-381 Jerez-Los Barrios
· A las 10:00 Comienzo del sendero
4. Comienzo de la actividad: 10:15
DESCRIPCIÓN DE LA ACTIVIDAD
5. Tiempo estimado: 6 horas.
6. Distancia: 21 km.
7. Situación: A caballo entre las localidades de Alcalá de los Gazules y Los Barrios, y colindante con las fincas de La Almoraima, El Jautor y dehesa Fatiga. (Cádiz).
· Coordenadas iniciales y finales: 36º 19’ 41.1” N – 05º 35’ 57.0’’ W
8. Dificultad: media
9. Señalizado del tipo lineal.
10. Explicación del recorrido:
La principal actividad de la finca es el aprovechamiento del corcho y también la caza, por lo que hay que asegurarse que el día que realicemos la ruta no haya ninguna montería.
Para acceder a la finca hay que tomar la salida 66 de A-381 Jerez – Los Barrios. Hay que transitar por el carril de servicio algo más de 3 km en dirección a Alcalá de los Gazules hasta llegar a una cancela metálica (a la altura del km 63 de la A-381).
Veremos que hay un cartel de la Consejería de Medio Ambiente que nos indica que está prohibida la circulación de vehículos a motor por el carril forestal.
11. Pago: Se puede pagar, como fecha límite, el lunes 18 en la Sede de la Asociación o por transferencia bancaria en la cuenta del BBVA 0182-3244-90-0201516459, indicando el nombre de la persona que hace el ingreso y el número de los que le acompañan.
12. NOTA: El sendero se puede acortar en su recorrido para ajustarlo a aquellos que no deseen realizarlo en su totalidad.
Saludos,
Isabel Rastrollo Sanabria
Secretaria
Domicilio Social: c/ Candray esq. Calabaza, s/n - 11500 El Puerto de Santa María (Cádiz)
Domicilio Postal: Apdo. 1002 - 11530 Rota-Naval (Cádiz)
Teléfono / Fax: 648 879 322 / 956 480 557
Correo Electrónico: Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.
Web: www.caminosantiagoencadiz.org
En la ciudad donde nació Jesús, los más afectados por la difícil situación económica y política son, a día de hoy, los niños.
Nacer en Belén hoy significa, de hecho, venir al mundo en una tierra compleja, marcada por el sufrimiento y la pobreza.
Por eso, este año, de cara a la Navidad ATS Pro Terra Sancta hace un llamamiento para apoyar a las piedras vivas más vulnerables, los niños pobres de este lugar tan especial de Tierra Santa, donde Dios se hizo niño. Los fondos recaudados se emplearán en apoyo de la educación de los niños más necesitados y los que presentan problemas de aprendizaje, así como en proporcionarles atención médica básica.
DESCUBRE QUÉ PUEDES HACER:http://www.proterrasancta.org/2013/11/15/en-navidad-vuelve-a-tus-raices-3/
Ayúdanos a difundir este llamamiento entre tus amigos y conocidos, descargando el cartel y la hoja informativa en la web de la Campaña, y haciendo que más gente pueda OPTAR POR APOYAR A LOS QUE TRABAJAN PARA CONSTRUIR LOS CIMIENTOS DE LA PAZ EN UNA TIERRA ENCRUCIJADA DE AMOR, SERVICIO Y NECESIDAD.
FUENTE: Asoc. Pro Terra Sancta
La ruta Xacobea llegará desde la parroquia rodeirense de Pedroso y conectará con la Vía da Prata en A Laxe tras pasar por el centro
El concejal de Turismo de Lalín, José Antonio Rodríguez, y la presidenta de la Asociación de Camiños de Inverno pola Ribeira Sacra, Aída Menéndez, cerraron por consenso el trazado del llamado Camiño de Inverno que llega a la capital dezana desde Rodeiro. El edil calificó de "cordial" el encuentro para aprobar la ruta que podría ser oficializada por la Xunta el próximo año.
Rodríguez explica que en función de los trabajos de delimitación del trazado elaborados por la asociación para marcar la ruta Xacobea se realizaron una serie de puntualizaciones y "pequeñas correcciones del mismo en favor de los caminantes, aprovechando así infraestructuras que ya están construidas". De este modo, quedó marcado el trazado definitivo a su paso por el término municipal para que sea respaldado por la administración autonómica.
La ruta llega a Lalín desde la parroquia rodeirense de Pedroso y se adentra en el territorio local atravesando Val do Boi y el lugar de Palmaz (Goiás). Desde este punto transcurre por delante del campo de la fiesta de Lalín de Arriba y desde allí pasa -ya en el casco urbano- por la calle Calzada. Después continúa por Praza da Igrexa, la calle Colón y la plaza de la vieja casa consistorial. Pocos metros después cruza hacia la urbanización de O Regueiriño hacia denominado por el Concello como jardín botánico y enlazar después con el Paseo do Pontiñas. Desde el espacio fluvial el camino toma dirección hacia O Espiño, pasa por la Carballeira das Casianas -al lado de la N-525 y el polígono Lalín 2000- en dirección al albergue de peregrinos de A Laxe, para seguir a continuación en dirección Santiago por la Vía da Prata.
Menéndez valoró el interés existente en esta cuestión, que, unido a los esfuerzos del colectivo que dirige, servirán para poner en valor "este importante patrimonio Xacobeo que se abrirá el próximo año con la oficialización de la ruta y que nos convertirá en un punto importante de esta experiencia al cruzarse en Lalín dos caminos". Además, comunicó al representante del gobierno local que se editará una guía sobre el Camiño de Inverno en la que Lalín tendrá protagonismo con imágenes actualizadas sobre los atractivos turísticos.
Mientras, el Concello trabaja en el diseño de carteles informativos para ser colocados en la ruta y ofrecerle así al peregrino nociones de utilizad sobre el trazado, albergues, restaurantes y otras cuestiones de interés. En la parte que tiene que ver con la promoción, José Antonio Rodríguez aludió al compromiso del ejecutivo local de enlazar los contenidos en la página web municipal lalin.org.
FUENTE: Faro de Vigo
Un grupo de 44 estudiantes de cuarto de Secundaria en el colegio salesiano María Auxiliadora, de Ourense, peregrinan desde el pasado martes por la Vía da Prata, acompañados por cuatro docentes y otros tantos animadores de Amencer.
Esta actividad se realiza desde hace 16 años y funciona como una iniciativa para que los jóvenes vivan una experiencia cristiana, que complemente el aprendizaje teórico de esta materia. El pasado 12 de Noviembre, a primera hora de la mañana salieron del Aula Magna del centro, para desplazarse hasta la localidad de Oseira en autobús. Al pie del monasterio cisterciense comenzaron su peregrinaje hasta el albergue de peregrinos de A Laxe, donde pasaron la noche.
FUENTE: Faro de Vigo
La directora de turismo de Galicia, Nava Castro, ha protagonizado en la embajada de España en Japón una acción promocional del camino de Santiago, dirigida a estudiosos de la ruta y de la cultura gallega en aquel país y a la Asociación de amigos del camino en Tokio.
Turismo de Galicia realiza estos días en la capital japonesa una serie de acciones promocionales sobre este destino que está hermanado con el camino Kumano Kodo desde el año 1998.
La Xunta explica que desde el año 2012 se alojaron en los establecimientos hoteleros gallegos un total de 9.762 turistas japoneses, lo que supone un incremento de un 22,7 por ciento los recibidos el año anterior.
Mientras, también crece la cifra de peregrinos japoneses que recogieron la Compostela, que acredita haber hecho la ruta, un total de 771.
FUENTE: ABC
Noticias de la Vía de la Plata
La Antigua Abacería de San Lorenzo se une a la campaña para la restauración del Monasterio de San Leandro
Siguiendo con su constante interés por mantener y recuperar las cosas de nuestra ciudad, en esta ocasión la Antigua Abacería de San Lorenzo se une a la campaña iniciada por un grupo de sevillanos en favor de la restauración del Monasterio de San Leandro, en la plaza de la Pila del Pato, cuyas monjas son las que elaboran las más que famosas Yemas de San Leandro. 
Ante el calamitoso estado en que se encuentra la edificación, que, por otra parte, contiene grandes obras del barroco sevillano, esta iniciativa ciudadana pretende recaudar fondos para la realización de las reparaciones más perentorias del Monasterio.
Con tal fin, en este establecimiento podrás encontrar unas pulseras que, con un donativo de dos euros, servirán para lo expuesto anteriormente. De igual manera, disponen para su venta de los estuches de medio kilo de Yemas
FUENTE: Artesacro
“La multa nos dio más fuerza y seguimos luchando”
¿Cómo empezó la lucha por los caminos públicos?
Empezamos en el Castillo de La Guarda (Sevilla). El río Guademar pasa por allí y de toda la vida se podía pasear cerca del río, pero cortaron el acceso a la servidumbre de paso, que es pública. Desde entonces nos hemos implicado activamente familia, amigos, senderistas, ecologistas... Somos personas concienciadas en la defensa de los caminos públicos. Ahora diversas organizaciones nos hemos unido en la Plataforma para Defender los Caminos Pú blicos. Me genera indignación y tristeza que la Administración no esté haciendo sus deberes y permita toda esta la usurpación de los caminos.
No es casualidad que sean terratenientes los que cierran los caminos.
Estas fincas son cotos cinegéticos y las cierran con mallas perimetrales de hasta cuatro metros de altura y por allí no pasa nadie. Los nuevos señoritos del ladrillo, porque antiguamente los terratenientes respetaban más los caminos porque les daban un servicio a sus fincas, pero ahora nos usurpan nuestro patrimonio. Estas fincas son cotos cinegéticos y las cierran con mallas perimetrales de hasta cuatro metros de altura y por allí no pasa nadie.
Pero han llevado a cabo acciones y enfrentado el problema.
Sí. La primera marcha de denuncia fue en una finca pública, un monte de la Junta de Andalucía que compró hace 35 años. Pasaba un camino público que cerraron. Es la finca de La Jarrama, Huelva colindante con Despeñaperros, y la cerraron a cal y canto para hacer un coto de caza para los señoritos. Como la gente de la aldea de El Peralejo nos pidieron ayuda, allí fuimos. En la puerta estaba la Guadia Civil, pero pasamos. Luego nos pusieron una multa de 60.000 euros, que sigue dando vueltas por ahí. La propia Adminis tración se puso de parte de lo privado. Eso nos dio más fuerza y seguimos luchando desde la Plataforma Ibérica en defensa de los caminos.
FUENTE: Caminos Libres
Esta iconografía se trata indudablemente de una novedad del tardorrománico hispano, ya que fuera del ámbito peninsular no se conoce ninguna otra obra de estas características. 
Ciertamente el arte hispano del siglo XII fue el primero en utilizar la Paternitas bizantina para una representación trinitaria en escultura, en la que las Tres Personas divinas se encuentran colocadas en un esquema vertical, en el que el Espíritu Santo ocupa la parte superior.
Posible conexión con la Paternitas bizantina
Conocer la posible conexión con obras bizantinizantes es muy importante para comprender esta iconografía genuinamente hispana del siglo XII. Recordemos que Sicilia era un eslabón clave entre Oriente y Occidente, ya que en esta isla el esplendor del arte oriental se materializó en extensos ciclos musivares.
A este respecto podemos afirmar que Matilde y Juana, hermanas de la Reina Leonor, esposa de Alfonso VIII, el de las Navas, le comunicaban a ésta noticias de Sajonia y de Sicilia. De igual modo, sus hermanos Enrique III, Godofredo, Ricardo Corazón de León y Juan sin Tierra la ponían en contacto con Francia y Oriente.
Clasificación de estas obras
Estas cinco obras, aunque todas tienen en común la Trinitas-Paternitas, considero que se deben clasificar en dos grupos claramente diferenciados:
- Trinitas Paternitas vinculada al tronco de Jesé y
- Trinitas Paternitas vinculada con Jn 1,18 y con el seno de Abraham.
El tronco de Jesé (Profecía de Isaías 11, 1-4)
La representación iconográfica del árbol o del tronco de Jesé (padre del Rey David) parece que fue introducida por el Abad Suger (1081-1151) o por lo menos los artistas de St. Denis le dieron bajo su dirección la forma que habría de imponerse en el arte de los siglos siguientes, forma que no parece muy correcta teológicamente, dado que José no tenía ningún parentesco con Jesús y, por tanto, no le correspondía estar en ese lugar.
Esta iconografía se desarrolla así: Del tronco de un Jesé dormido sale un frondoso árbol sobre cuyas ramas van apareciendo por orden cronológico distintos personajes bíblicos, que transmiten por vía genética la promesa mesiánica hasta terminar en José, el esposo de María. Finalmente sobre la copa del árbol se encuentra María con el Niño sentado en su seno.
Pero cuando contemplamos algunas de las muchas representaciones que abundan en el arte de este tronco de Jesé no podemos visualizar quien era realmente el Padre de Jesús. A mi juicio, de una forma inadecuada se omite algo fundamental: Jesús es el Hijo Unigénito del Padre. Si tenemos en cuenta que en aquellos obscuros siglos, el pueblo, en su mayor parte no sabía leer ni entendía el latín, sólo podía “leer las imágenes” –una imagen vale más que mil palabras- los resultados pastorales indudablemente debían dejar mucho que desear.
Evidentemente en esta iconografía no es posible visualizar lo que se lee en el relato lucano sobre la Anunciación-Encarnación ni tampoco lo escrito por San Ignacio en sus Ejercicios “lo que hacen las tres Personas divinas obrando la santísima Encarnación”.
Trinitas-Paternitas vinculada al tronco de Jesé
En el primer grupo podemos citar dos obras, que son las de mayor riqueza teológica:
- la del relieve del claustro románico de Santo Domingo de Silos y
- la del fuste y capitel del parteluz del Pórtico de la Gloria de la Catedral románica de Santiago de Compostela, obra magistral del Maestro Mateo.
En ambas la Trinidad-Paternitas aparece coronando el tronco de Jesé y la figura inmediatamente inferior es María, lo cual hace una clara referencia a la Anunciación- Encarnación. San Bernardo vinculaba la Anunciación con el tronco de Jesé.
Las relaciones entre Trinidad y Encarnación son una constante en la Iglesia hispana, desde que llamara la atención sobre ello el IV Concilio de Toledo, celebrado en el año 633, en presencia del Rey visigodo Sisenando y presidido por el Obispo de Sevilla San Isidoro, en un intento más por combatir la herejía arriana que suponía el principal peligro para la ortodoxia en los tiempos de la monarquía hispano visigoda. En el Credo arriano el Hijo aparecía como una persona supeditada al Padre.
Dado que la obra escultórica silense está muy deteriorada, por lo que hay detalles que no se pueden identificar, pero su estructura iconográfica es muy similar a la compostelana, voy a centrar la atención en la obra del Pórtico de la Gloria de la Catedral de Santiago de Compostela.
En la parte inferior del fuste del parteluz aparece Jesé recostado sobre un lecho con la mano en la cara. Del pecho de Jesé surge el árbol, cuyas ramas van subiendo según la iconografía tradicional, entre las que se presentan diversos personajes bíblicos hasta llegar a la parte final donde se halla María, totalmente exenta de cualquier ramaje, como símbolo de su nacimiento inmaculado, velada y coronada. Su mano derecha se halla en actitud orante y su mano izquierda descansa sobre el vientre. Está situada en la perfecta vertical del Espíritu Santo, que descendió sobre Ella en la Encarnación. Está situación de María es totalmente novedosa en las iconografías del árbol de Jesé, en las que siempre aparece sobre la copa del árbol con el Niño sentado en su regazo, y teológicamente totalmente ortodoxa.
En el capitel del parteluz está representada la Trinidad-Paternitas. Cristo aparece como un Niño pequeño con aura, sentado sobre las rodillas del Padre, que le sostiene abrazándolo con Sus dos manos, en un gesto muy maternal. En la antigüedad este gesto paterno significaba que el padre reconocía al hijo como propio. El Niño presenta ya la iconografía de un Pantocrator, puesto que con la mano izquierda sostiene el libro mientras con la derecha bendice.
En cuanto a la tercera Persona de la Trinidad aparece en forma de Paloma blanca, según la iconografía tradicional, incluso parece estar aleteando sobre las aguas primordiales. En la parte superior ángeles turiferarios completan la escena.
Todo este conjunto de fuste y capitel, visualiza con gran exactitud quién es Jesús:
Jesús es el Hijo Unigénito del Padre, encarnado virginalmente en María, mediante el descenso del Espíritu Santo sobre Ella.
En cuanto a las otras tres obras hay que señalar que la Trinitas Paternitas de Santo Domingo de Soria y San Nicolás de Tudela están situadas en los tímpanos de estas iglesias y la de Santo Domingo de la Calzada se halla en el pilar derecho del presbiterio de esta catedral.
FUENTE: Mozarabía
En este año litúrgico 2013-2014, observamos la concurrencia de varias celebraciones en domingo. 
En primer lugar, las Solemnidades de la Concepción Inmaculada de la Santísima Virgen María (8 de diciembre), de San Isidoro, obispo de Sevilla (22 de diciembre), y de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo (29 de junio); además, también coincide en domingo la Festividad de san Cipriano, obispo y mártir (14 de septiembre). Salvo la última, todas las demás están previstas por las normas del misal. Las primeras han sido trasladadas al 7 de diciembre, 20 de diciembre y 28 de junio, respectivamente; la festividad de san Cipriano, sin embargo, al 13 de septiembre, colocando el día precedente sus “Letanías”.
El Adviento comenzará el 17 de noviembre y la Cuaresma el 9 de marzo. El Tiempo de Cotidiano inicia el 12 de enero con el I Domingo y durará hasta el Domingo In Carnes Tollendas, el 9 de marzo; el último Domingo de Cotidiano antes de la Cuaresma, por tanto, es el VIII. En abril celebraremos el día 20 la Pascua y el 29 la Ascensión; el 8 de junio, Pentecostés. Se cierra el año litúrgico con el XXIX de Cotidiano. El I Domingo de Adviento del año litúrgico 2014-2015 será el 16 de noviembre.
PRESENTACIÓN DEL SEÑOR ARZOBISPO-PRIMADO
Con ésta llegamos a la sexta edición del Calendario Litúrgico de nuestro venerable y antiquísimo Rito Hispano-Mozárabe. La edición de este año queda marcada por el cincuenta aniversario de Sacrosanctum Concilium. Una constitución conciliar que, tras declarar el igual derecho y honor de todos los ritos de la Iglesia Católica, pedía que estos fueran conservados, fomentados, íntegramente revisados y vigorizados; únicamente exige tener en cuenta dos factores: la sana tradición y las circunstancias y necesidades de hoy (cf. SC, 4), apreciación bien importante.
Otra efeméride que para nosotros no puede pasar desapercibida es el 15 de octubre de 1963. Ese día de santa Teresa tenía lugar la 48 asamblea general del Concilio Vaticano II y, como en otras ocasiones, se comenzaba con la celebración de la Santa Misa. Ante la mirada atónita de los padres conciliares Mons. Anastasio Granados, obispo auxiliar de Toledo, celebraba la Eucaristía en aquella Liturgia que era fruto de la fe y la espiritualidad de los Padres de la Iglesia hispana.
A nuestros Padres les movía el deseo de expresar la fe recibida con ritos que, siendo adecuados a las necesidades pastorales, fueran capaces de desvelar el Misterio celebrado. En este sentido, dentro del Ordo Missae, quisiera destacar el gesto de la Fractio Panis. Sabemos que es un rito práctico, ya que el pan necesita ser partido para ser repartido, pero a la vez se nos presenta como un gesto epifánico, esto es, de manifestación de Cristo: hacemos memoria de todos los misterios de su vida: desde la Corporatio hasta el Regnum, es decir, desde la primera venida en la humildad de la carne hasta su venida gloriosa.
La antífona que acompaña este gesto, llamada Cantus ad Confractionem, cambia durante el tiempo pascual dándole una tonalidad diversa. Por tres veces en la “Noche Santa” resonará el texto de Ap 5,5, y así se hará también durante todo el tiempo pascual, aunque ahora una sola vez: «Vicit Leo de tribu Iuda, radix David, alleluia!». Como sabemos, estas son las mismas palabras que uno de los veinticuatro ancianos que están alrededor del trono le dijo al apóstol Juan: «Deja de llorar; pues ha vencido el León de la tribu de Judá, el retoño de David, y es capaz de abrir el libro y los siete sellos».
En el Apocalipsis de Juan encontramos al Cordero degollado que está en pie, aquél que es digno de abrir el libro y desatar los sellos (cf. Ap 5,2). Cristo es nuestro Cordero y, también, nuestro León, el único que es digno «de recibir el poder, la riqueza, la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza» ( Ap 5,12).
Quisiera renovar mi agradecimiento a los autores de este Calendario 2013-2014, es un buen servicio para vivir el Año Litúrgico en este venerable Rito. Gracias de corazón. Permita Dios que de año en año crezca el número de aquellos que quieran celebrar y vivir la Liturgia y Espiritualidad Hispano-Mozárabe. Concluyo estas palabras mías con un bellísimo texto que pertenece a la Illatio del VI Domingo de Pascua:
«Es justo y necesario que alabemos la potencia de tu poder, Señor, y reconozcamos en el Hijo la plenitud de la majestad del Padre. Por él restituyes y restauras todas las cosas; tú lo enviaste al mundo revestido de la naturaleza humana, para amar en nosotros lo que amabas en tu Hijo. Se ha cumplido cuanto habías anunciado por boca de los profetas; se ha realizado cuanto habías predicho acerca de su venida. Éste es pues el león de la tribu de Judá, valeroso en la lucha. Éste es el cachorro de león que resurge victorioso de la muerte. Éste es el Cordero inmaculado desde mucho tiempo necesario para ser inmolado...».
Vicit Leo de Tribu Iuda!
+ BRAULIO RODRÍGUEZ PLAZA,
Arzobispo de Toledo, Primado de España
y Superior Responsable del Rito Hispano-Mozarabe
***
Aquellos que deseen el "Calendario Litúrgico" pueden dirigirse al Departamento de Publicaciones del Instituto Superior de Estudios Teológicos "San Ildefonso" de Toledo (Plaza de San Andrés, 3; http://www.publicaciones-sanildefonso.es/; Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.; tfno. 925.22.60.29); a la Libreria Pastoral Diocesana de Toledo (C/ Arco de Palacio, 1; tfno. 925.22.44.17; Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.) o a la Libreria Cecadi de Madrid (C/ San Buenaventura, 4; tfno. 91.366.66.88; Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.).
FUENTE: Mozarabía
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